1耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽上帝的道。
2他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。
3有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。
4講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」
5西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打着甚麼。但依從你的話，我就下網。」
6他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，
7便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。
8西門‧彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」
9他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。
10他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」
11他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。
12有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」
13耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。
14耶穌囑咐他：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上[禮物]，對眾人作證據。」
15但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。
16耶穌卻退到曠野去禱告。
17有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐着；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。
18有人用褥子抬着一個癱子，要抬進去放在耶穌面前，
19卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。
20耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」
21文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了上帝以外，誰能赦罪呢？」
22耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裏議論的是甚麼呢？
23或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？
24但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」
25那人當眾人面前立刻起來，拿着他所躺臥的[褥子]回家去，歸榮耀與上帝。
26眾人都驚奇，也歸榮耀與上帝，並且滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了。」
27這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」
28他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。
29利未在自己家裏為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。
30法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」
31耶穌對他們說：「無病的人用不着醫生；有病的人才用得着。
32我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」
33他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的[門徒]也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」
34耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？
35但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」
36耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。
37也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。
38但新酒必須裝在新皮袋裏。
39沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」
路加福音 第5章
【引言】在革尼撒勒湖邊，耶穌行了神蹟，使門徒捕獲大量魚群（路5:1-11）。基督醫治了一個麻瘋病人（路5:12-14）。祂的名聲傳開後，便退到曠野（路5:15-16）。祂醫治了一個癱瘓病人，文士和法利賽人為此發怨言，但百姓卻歸榮耀給神（路5:17-26）。祂呼召稅吏利未，利未為基督設宴，邀請了許多稅吏和罪人，文士和法利賽人再次發怨言，主耶穌為自己的行為辯護（路5:27-32）。關於禁食的問題得到了回答（路5:33-35）。新布補舊衣和新酒裝舊皮袋的比喻（路5:36-39）。
【第1節】眾人擁擠祂——這預示著豐收的榮景，然而，這些嫩芽中，有多少能結出飽滿的麥穗呢？殷勤而熱切地聆聽固然是好，但福音的傳道者應當預期，在眾多聽眾中，只有相對少數的人會完全領受真理，並持守到底。聽神的道——**τοῦ λόγον τοῦ Θεοῦ**（tou logon tou Theou，神的道），或指屬天的教義。革尼撒勒湖——又稱加利利海（太4:18；可1:16），以及提比哩亞海（約6:1）。根據《約瑟夫史記》記載，此湖寬四十弗朗，長一百四十弗朗。當時沒有任何會堂能容納如此眾多的聽眾，因此主耶穌被迫在戶外講道。然而，一些最傑出的拉比也習慣如此行，儘管在他們的一些同儕中，這並不被視為體面。
【第2節】兩隻船——**δύο πλοῖα**（duo ploia，兩艘船）。稱這些為「船」實在不甚恰當。它們似乎只是用於在平坦光滑的沙灘上操作漁網的小船：漁網的一端繫在岸邊；漁夫划出去，邊走邊撒網，形成一個從岸邊延伸的半圓形；他們返回時，將另一端繫著的繩子帶回來，然後將網拉上岸；由於網底有重物下沉，網頂有軟木浮起，所有在那個範圍內的魚都被圍住，並拉到岸邊。
【第3節】從船上教訓他們——眾人因渴望聽聞生命之道，在岸上極力擁擠祂，以致祂無法方便地講話，只好上了一艘船；船稍微離岸後，祂便開始教導他們。湖面平靜無波，必定能極佳地將聲音傳遞給岸上的聽眾。
【第5節】西門說：夫子——**Ἐπιστάτα**（Epistata）。這是此詞首次出現，除了路加，沒有其他受默示的作者使用過，且他只將其應用於我們蒙福的主。它原意是指監督者，或負責某些事務或人員的人；也用於指教導者或老師。彼得從他所聽聞的，認為基督是神聖教義的老師，並擁有發號施令的權柄等。他似乎將這兩種概念都包含在這個稱呼中；他專心聆聽祂的教導，並樂意服從祂的命令。專心聆聽並樂意順服，不僅是我們對世界至高主宰的責任，也是對我們自己的責任。沒有人能從耶穌那裡獲益，若他不同時接受耶穌為他的主。我們整夜勞力——他們在夜間多次撒網，卻一無所獲，此刻正大為沮喪。我曾見過幾次這樣辛勞的捕魚，卻毫無成果。凡事若無神的祝福，一切勞力都將徒然；尤其是在傳道事工上更是如此。唯有基督在會眾中的同在與影響，才能使靈魂歸向祂自己：若無這些，無論傳道者的口才或能力如何，一切都將是黑夜，徒勞無功。但依從你的話，我就撒網——凡在非源於基督的權柄下，自稱是得人漁夫的人，必定一無所獲；但凡奉至高牧者和靈魂監督者的命令與引導而勞力的人，絕不會徒勞無功。
【第6節】網險些裂開——或作「網開始裂開」，**διερρήγνυτο**（dierregnyto），或「網可能要裂開」。如果網真的裂開了，如我們的譯本所說，他們就無法捕到魚了。語法學家對這類詞語有以下規則：Verba completiva inchoative intelligenda（表示完成的動詞，常應理解為表示開始完成）。拉斐利烏斯（Raphelius）從希羅多德（Herodotus）的著作中舉了一些非常貼切的例子。
【第7節】他們就招手叫船上的夥伴來——若非這些夥伴前來協助，網必定會破裂，所有的魚都會失散。信奉基督耶穌的不同宗派之間，竟有如此嫉妒的分裂，這多麼令人惋惜！如果他們本著基督徒團契的精神互相幫助，將會有更多靈魂認識真理。有些人寧願讓靈魂滅亡，也不願在神聖的工作中接納夥伴。認為只有自己做得好，是不可容忍的驕傲；害怕別人比自己更成功，則是魔鬼般的嫉妒。他們……裝滿了兩隻船——兩艘船都裝滿了魚，多到幾乎要沉下去。正如有人恰當地指出：「魚多的是，只要有熟練的漁夫去捕，有足夠的船隻去裝。許多人卻在爭論他們的網和船的大小、容量和優劣，而魚卻任其逃脫。」如果這片土地上兩艘船（指聖公會和各個非國教宗派）中忠心的漁夫們能真心合作，這些國家就能歸向上帝；但只要為特定形式而荒謬的爭論持續存在，就無法實現合一。如果人們對得靈魂的熱心，能像他們支持自己特定信條和崇拜形式的熱心一樣，基督教的現況將會比現在更加興盛。然而，分隔的牆卻不斷被加固，每個黨派都在自己的那一邊築牆。
【第8節】離開我，我是個罪人——**Ἔξελθε ἀπ’ ἐμοῦ**（Exelthe ap’ emou，離開我），即從我的船上離開。彼得完全確信這次捕魚是個神蹟；而且神自己特別介入了此事，他敬畏耶穌身上所彰顯的神的同在與能力。但他自覺是個罪人，害怕基督的神聖純潔無法容忍他；因此他希望與那能力分開，他擔心那能力會爆發並吞噬他。這似乎是猶太人普遍接受的觀念，即凡看見神特別顯現的人，必速速死亡。因此雅各看見神的面，生命卻得以保全，似乎感到驚訝（創32:30）。以色列的貴冑看見神，卻仍然吃喝；因為祂沒有伸手擊殺他們，儘管他們似乎預期會因神的顯現而死亡。參出24:10-11及其注釋。猶太人的這種假設似乎是基於神自己的權威（出33:20）：人不能看見我的面而存活。摩西在申5:26也說：凡屬血氣的，曾有誰聽見永生神從火中說話，像我們一樣，還能存活呢？基甸也預期自己會立刻被殺，因為他看見了耶和華的使者，並看見他所行的神蹟。參士6:21-23。同樣，瑪挪亞和他的妻子也說（士13:22）：我們必要死，因為我們看見了神。這些不同的經文充分表明彼得這些話的含義。
【第10節】你要得人——**ἀνθρώπους ἔσῃ ζωγρῶν**（anthropous esē zōgrōn，你要活捉人）；這是這個詞的確切含義。不要怕：這些神的顯現是導向生命，而非死亡；你們將成為失喪世界生命與救贖的工具。這些魚被捕獲是為了被殺和食用；但那些在你們事工下歸信的人，將被保守直到永生。參太4:18等處的注釋，那裡對此主題有更詳盡的闡述。
【第11節】他們就捨棄一切，跟從了祂——神期望每個人都如此，特別是那些心中或為其緣故，神已行了恩典或護理神蹟的人。耶穌打算呼召彼得、雅各和約翰成為祂的門徒；為了讓他們明白這呼召的適切性和重要性，祂：一、在他們面前教導，使他們認識祂的教義。二、在他們眼前行神蹟，使他們看見並確信祂的能力。三、呼召他們帶著這教義，並藉著這能力出去，使他們能教導無知的人，並在他們的工作中取得成功。
【第12節】一個城裡——這是加利利的一個城，可能是哥拉汛或伯賽大。一個滿身長大麻瘋的人——關於這種疾病和醫治，請參閱太8:2-4的詳細解釋；並參閱可1:40等處，特別應用於公開講道。另參利未記13章和14章的注釋。
【第14節】並為你的潔淨獻上禮物——一個印度教徒在病癒後，會獻上他在困境中許下的祭物，如山羊、甜點、牛奶，或任何《沙斯特拉》（Shaster）所指示的物品。所有民族都同意為從他們所崇拜的對象那裡獲得的恩惠獻上感恩祭。
【第16節】耶穌卻退到曠野去——或者更確切地說，祂經常退到曠野。我相信這就是原文**ἦν ὑποχωρῶν**（ēn hypochōrōn）的含義。祂經常習慣性地暫時離開人群，去禱告，藉此教導福音的傳道者，他們應當藉著禱告從神那裡領受新的亮光和能力，以便在他們的工作中更加成功；並且他們應當經常尋求機會與神和他們的書獨處。一個人若不先領受，就無法給予；凡不持續倚靠神的人，在事工上就無法成功，因為能力卓越的泉源完全來自祂。為何有這麼多講道，卻鮮少有好的成果？難道不是因為傳道者與世俗混雜太多，在人群中停留太久，而很少與神獨處嗎？讀者！你是否是萬軍之主的使者？要盡心竭力地完成你的職事！願人永遠不要說你：「他捨棄一切跟從基督，傳揚祂的福音，但他的勞苦卻少有果效；因為他不再是禱告的人，反而沾染了世俗的靈。」唉！唉！這顆曾被耶穌右手所持的明亮之星，竟從天上的穹蒼墜落到地上！
【第17節】有一天——這是祂在迦百農的時候。參可2:1。主的能力——**Δύναμις Κυρίου**（Dynamis Kyriou），主的大能或神蹟能力，即耶穌的能力，在那裡醫治他們——所有身體或靈魂有病的人。基督的教導在哪裡，基督救贖和拯救的能力也在哪裡。
【第18節】有一個人患了癱瘓病——參閱太9:1等處和可2:1等處對此病例的描述。
【第19節】上了房頂——參閱太24:17的注釋。
【第21節】除了神以外，誰能赦罪呢？——如果耶穌不是神，祂就不能赦罪；而祂僭越這權柄，將是褻瀆神，是這個詞最確切的意義。為了讓這些文士和法利賽人對祂的神性有最充分的證明，祂在他們面前行了三個神蹟，這些神蹟從其本質來看，只能由一位全知全能的存有者才能完成。這些神蹟是：一、赦免那可憐人的罪。二、洞察文士們隱秘的思想。三、瞬間使癱瘓病人完全康復。參閱太9:5-6的注釋。
【第26節】希奇的事——**Παράδοξα**（Paradoxa），奇事。奇事是指看似虛假荒謬，實則不然的事物；或者，與普遍接受的觀點相悖的事物。我們看見了看似不可能的神蹟，若非有其真實性的無可辯駁的證據，我們本會將其視為詭計和幻象。
【第27節】利未——參閱太9:9和可2:14的注釋。
【第28節】他就撇下一切——**Καταλιπὼν**（Katalipōn），完全放棄了他的職務，以及與之相關的一切。凡願像基督門徒一樣傳福音的人，必須沒有任何世俗的牽絆。若有，他的全部勞苦都將因此受損。他自己靈魂的事務，以及他所傳講的眾人的靈魂事務，足以佔據他所有的注意力，並運用他所有的能力。
【第29節】大擺筵席——**δοχὴν μεγάλην**（dochēn megalēn，盛大的宴會）。這個詞更確切地是指賓客的數量和他們受款待的方式，而非食物的品質或數量。許多他的朋友和熟人因這次機會聚集在一起，以便當他們有機會看見並聽聞這位屬天的老師時，能確信他所做的改變是恰當的。
【第30節】你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？——關於這次宴會上發生的事，請參閱太9:10-17和可2:15-22的詳細闡述。
【第37節】新酒會脹破舊皮袋——這些舊皮袋無法承受新酒的發酵，因為舊的縫線容易裂開。幾乎無需指出，東方的皮袋是用動物皮製成的，通常是山羊皮。
【第39節】舊的更好——**χρηστότερος**（chrēstoteros），更合口味或味蕾。希羅多德（Herodotus）、亞里斯多芬（Aristophanes）的注釋者和荷馬（Homer）都用這個詞來表達此義。參拉斐利烏斯（Raphelius）。拉比們所說的舊酒，是指「三葉酒」，即三年陳釀的酒；因為從葡萄藤產出那酒的時候起，它已經發芽三次了。參萊特富特（Lightfoot）。一、本章所記載的神蹟捕魚、潔淨麻瘋病人、醫治癱瘓病人、呼召利未，以及新舊皮袋和新舊酒的比喻，不僅引人入勝，而且極具教益。在新約聖經中，很少有哪一章能為福音傳道者提供更多教訓；讀者自然會期待對其各部分有更詳細的解釋，但這已在馬太福音第9章的注釋和觀察中預先闡述，參閱該章將會很有益處。二、我們主的行為和講道都極具教化意義。祂的教導方式使祂所說的一切都引人入勝，令人印象深刻。祂有許多偏見需要消除，祂運用了高超的技巧來應對並清除這些偏見。在傳講真理的方式上，與真理本身一樣，都值得我們觀察，以便使真理對聽者產生救贖的果效。以嚴厲、無情的方式傳講福音的應許，以及以微笑的方式宣講主的威嚴，同樣都應受到譴責。有些傳道者總是嚴厲而專橫；另一些則總是溫和而誘惑：這兩種人都無法完成神的工作；而且需要兩個這樣的人才能組成一個傳道者。