路加福音註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

路加福音 第4章

被聖靈引導——或作「被帶領」，**ἡγετο**（hegeto）。馬太福音說「**ἀνήχθη**」（anēchthē），他被帶上去。馬可福音說聖靈「催促」他，**ἐκβάλλει**（ekballei）——把他「趕出去」。但每位福音書作者都將此歸因於聖靈，而非撒但。在此值得注意的是，在據說他被魔鬼試探的四十晝夜期間，他持續被聖靈帶領、扶持和支持。願那些被撒但試探的人，憑藉基督的能力和代求，尋求並要求同樣的支持；只要他們被神的靈帶領，魔鬼攻擊他們多少天都無關緊要。

你若——敬拜我——這試探是馬太福音所記載的最後一個，而且不合理地認為其後還有其他試探。路加在此敘述了細節，但並非按事件發生的順序。關於這次試探的每一個情節，請參閱馬太福音4:1-11的注釋，其中有詳細的考量和解釋。

帶著聖靈的能力回來——**Ἐν τῇ δυνάμει τοῦ πνεύματος**（En tē dynamei tou pneumatos），在聖靈的大能中。他既已戰勝了那大仇敵，便帶著聖靈行神蹟的能力而來，向百姓彰顯他的權能、神性與慈愛，使他們可以相信並得救。凡藉著神的恩典抵擋並戰勝試探的人，總會因此而變得更好。這是神恩典的奇妙之一，那些原意要徹底毀滅我們的事物，他卻使之成為我們最大益處的工具。因此，撒但總是因自己的計謀而受騙，被自己的詭計所困。

並在他們的會堂裡教訓人——我們並未發現，即使是那些逼迫人的猶太人，也曾阻止基督或他的門徒在他們的會堂裡講道。在每個有法律確立基督教的地方，情況是否也一樣呢？在某些國家，除非耶穌、他的使徒或他們最符合聖經的代表，嚴格遵守其外在的教會習俗，否則他們會被允許在千分之一的教堂裡講道嗎？即使如此，除非他們的教義符合管理者的品味和時代潮流，否則也不會被允許。受眾人的榮耀——所有人都感受到他講道的力量，並承認他使命的神聖性。十字架的羞辱尚未發生。

到拿撒勒，就是他長大的地方——很可能我們的主在三十歲之前主要居住在這座城市；但當他開始公開傳道後，他通常的居所是在迦百農彼得的家裡。照他素常的規矩——我們的主定期參加會堂的公開敬拜；因為那裡有聖經的誦讀：敬拜的其他部分雖然非常腐敗；但那是當時在該地能找到的最好形式。公開敬拜神是每個人的責任，忽視此者無可推諉。如果一個人無法得到他喜歡的公開敬拜，就讓他參加他能得到的。參加最不盡人意的也比待在家裡好，尤其是在主日。地點和時間都是為敬拜真神而分別出來的：如果其他人表現不佳，那不是你的錯，也不會成為你的阻礙。你來敬拜神——不要忘記你的使命——神會藉著他聖靈的教導來彌補事奉中的不足。聽聽老赫伯特先生的話：——「最差的也說出一些好話：若所有人都缺乏理智，神就取經文，傳講忍耐。」一個人總能在讀神話語的地方受益。站起來讀經——猶太人通常坐著教導或評論聖經或長老的傳統；但當他們讀律法或先知書時，他們總是站著：他們甚至不允許在讀經時倚靠任何東西。

他把書卷展開——**Ἀναπτύξας**（anaptyxas），當他「展開」它時。至今在所有猶太會堂中使用的聖經，都寫在羅勒皮、羊皮紙或牛皮紙上，首尾相連縫合，捲在兩個軸上，從兩端開始；因此，從右向左讀時，用左手捲開，同時用右手捲上。這裡提到的以賽亞先知書中的經文，很可能是當天的經課；耶穌展開手稿直到找到那段經文：然後，讀完之後，他再次捲起，交還給執事，路加福音4:20，即會堂的管理者或其僕人，他們的職責是保管經卷。他展開的地方很可能是當天的經文段落。請參閱申命記末尾的表格，以及該表格末尾的注釋。

主的靈——這段經文出自以賽亞書61:1；但我們的主立刻又加上了以賽亞書42:7。宣告被擄的得釋放，以及主悅納的禧年（或悅納之年），明顯是暗指吹號角宣告禧年：參利未記25:8及其注釋。這是一個普遍免除債務和義務的年份；奴僕和婢女得釋放；從其家族和支派賣出的土地和產業得歸還。我們的救主將這段經文應用於自己，這段經文明顯與上述制度相關，清楚地宣告了該制度的預表意義。——洛思（Lowth）。他膏了我——我正是為此目的而被指定和分別出來；我在世人中的唯一使命就是向貧窮人傳揚好消息等等。這位新先知的所有職能都作用於人心；他藉以在心中工作的恩典是一種醫治、釋放和啟蒙的恩典；它以奇妙的功效，使人從疾病到健康，從奴役到自由，從黑暗到光明，從最低的苦難到至高的永恆幸福。參凱斯內爾（Quesnel）。對於那些感到靈性貧乏、因罪惡感而心碎、看見自己被許多惡習的鎖鏈捆綁、坐在罪惡和苦難的黑暗中、沒有友善之手引導他們走當行之路的人——對這些人來說，基督恩典的福音是悅耳的聲音，因為它宣告了即時而完全的救恩；並且顯示現在就是主悅納的禧年；就是他拯救所有奉他兒子耶穌之名來到他面前的人，直到極致的年份和時刻。讀者！你感覺如何？罪惡——悲慘——各種各樣的痛苦？那麼就來到耶穌面前——他會拯救你——他來到世上正是為了這個目的。將你的靈魂投靠他，你就不會滅亡，反得永生。

都定睛看他——都專注地凝視著他。**ἀτενίζοντες αὐτῷ**（atenizontes autō）的確切含義。

希奇他口中所出的恩言——指他當時所傳講的恩典之道，**ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος**（epi tois logois tēs charitos），或恩典的教義。非常奇怪的是，沒有一位福音書作者給我們留下這篇講道的任何記載！肯定不止路加福音4:21所記載的：「今天這經文應驗在你們耳中了」；這似乎只是他當時說的第一句話。如果這對我們的救恩是必要的，它就會被記錄下來。這只是向那些猶太人證明，向他們傳道的耶穌就是先知所說的那個人：它並非旨在普遍的造就。讓我們好好利用我們所擁有的，我們就不會為這篇講道失傳而遺憾。耳朵從未滿足於聽聞：我們渴望一次又一次的啟示，卻對神慈悲已賜予我們的啟示的本質和目的知之甚少。

醫生，你醫治自己吧——也就是說，醫治你本國那些心碎的人，正如本節的後半句所解釋的；但他們的心靈遠未處於適當的狀態來接受他樂意傳達的救恩；因此他們沒有得到醫治。

沒有先知在自己家鄉被人悅納的——參馬太福音13:55-57的注釋。

在以利亞的日子——參閱列王紀上17:1-9與列王紀上18:1-45的這段歷史。這顯然是神蹟性的干預，因為三年零六個月沒有下雨，甚至在雨季也沒有。猶太地有兩個雨季，稱為初雨和晚雨；初雨在十月降下，晚雨在四月降下：初雨為播種預備土地，晚雨使莊稼成熟。由於這兩種雨都被止住，因此全地發生了大饑荒。

以利亞並沒有奉差遣往他們中間任何一人那裡去，只到撒勒法——這句話是省略的，意思是：以利亞沒有奉差遣往他們中間任何一人那裡去；他只被差遣到撒勒法；因為撒勒法的寡婦是西頓人，不是以色列的寡婦。——皮爾斯（Pearce）。撒勒法是西頓境內的一個異教城市，靠近加利利。

他們中間沒有一個得潔淨的——本節應如第26節般理解；因為乃縵是敘利亞人，並非以色列的麻瘋病人。這些經文的意思是，神隨己意、隨時、隨地施予恩惠。沒有人可以抱怨他在這些方面的行為，因為沒有人配從他手中得到任何好處。神從不懲罰不配受罰的人；但他不斷地賜福給不配受福的人。原因顯而易見：公義依賴於某些規則；但恩惠是自由的。恩惠可以賜福給善人惡人；公義只能懲罰惡人。那些不作此區分的人，對神護理在世人中的作為，必然有非常混淆的觀念。

就都滿心憤怒——他們似乎從我們主所說的話中得出以下結論：「外邦人在神眼中比猶太人更寶貴；他的憐憫和慈愛的神蹟將主要局限於他們。」這與事實相當接近，正如事件所證明的那樣。那些在神的光照中卻不獲益的人，他們的燈將被熄滅。神的國從猶太人手中奪去，賜給了外邦人；這不是因為外邦人比他們好，而是因為，第一，猶太人喪失了他們的特權；第二，因為基督看見外邦人會結出天國的果子。

山崖——蒙德雷爾先生（Mr. Maundrel）告訴我們，這座山至今仍被稱為「墜落山」，位於拿撒勒以南半里格。前往那裡，你首先穿過拿撒勒所在的谷地；然後沿著岩石間狹窄的裂縫下行兩三弗隆，在那裡右轉爬上一段短暫但艱難的路；在頂部你會發現一塊大石頭立在懸崖邊緣，據說那正是我們的主被他憤怒的鄰居們推下去的地方。《蒙德雷爾遊記》，第116頁，第五版，1732年。

從他們中間過去——他要麼使他們眼睛昏花，看不見他；要麼他以他的權能威懾他們，使他們無力執行其謀殺的意圖。人子基督在時機未到之前是不朽的；他所有的使者在工作完成之前也是不朽的。以下一個事實的敘述呈現了一個與我所設想的當時情景有些相似的畫面：一位傳教士被派往異鄉宣揚神國的福音，經歷了許多艱辛，並常因針對他的迫害而面臨生命危險，他來到一個他曾多次冒著不小的風險傳講被釘十字架的基督的地方。大約五十人，因神的話語而受到良好影響，聚集在一起：他開始講道；在他講道約三十分鐘後，一群暴徒包圍了房屋，手持各種致命工具，口中發出最血腥的意圖。屋內的一些人關上了門；傳教士和他的羊群開始禱告。暴徒襲擊房屋，開始向牆壁、窗戶和屋頂投擲石塊；很快，幾乎所有的瓦片都被毀壞，屋頂幾乎被掀開，在他們離開之前，房屋五扇窗戶上的玻璃幾乎沒有一平方英寸是完好的。當這一切進行時，一個人拿著手槍來到傳道人所站位置對面的窗戶（傳道人當時正在勸勉他的羊群要堅定，將自己交託給神，並信靠他），將槍口對準他，扣動扳機；但槍只發出空響！由於房屋是木結構，他們開始用撬棍和鐵鍬挖牆腳，拆除其主要支撐。傳道人隨後對他的小羊群說：「這些暴徒不是找你們，而是找我；如果我留在屋裡，他們很快就會把它拆毀，我們都會被埋在廢墟中；因此，我奉神的名，出去面對他們，你們就會安全。」他隨後走向門口；那些可憐的人圍著他，懇求他不要冒險出去，因為他可能會立即被屠殺；他平靜地向前走，打開了門，就在那一刻，一陣石頭和泥土向他襲來；但他毫髮無損。人群擠滿了門前的所有空間，並在路上延伸了相當長的一段距離，以至於沒有空間通行。傳道人一出現，那些野蠻人立刻變得像夜晚一樣寂靜和靜止：他向前走；他們向左右分開，為他和一個跟隨他的年輕人留出大約四英尺寬的通道。他穿過整個人群，沒有一個人舉手或說一句話，直到他和他的同伴到達暴徒的最外圍！在場的敘述者繼續說：「這是我見過最感人的景象之一；一群狂怒的暴徒，沒有任何明顯的原因（因為傳道人一句話也沒說），瞬間變得像羔羊一樣平靜！他們似乎被驚訝得近乎麻木；他們瞪大眼睛，一言不發；在他們向左右退開為他讓出通道後，他們像雕像一樣一動不動！他們聚集的目的就是要毀滅那個來向他們指明救恩之路的人；但他從他們中間過去，走了自己的路。這項工作難道沒有傳教士的神在其中嗎？下一個主日，傳教士去了同一個地方，再次宣揚神的羔羊，除去世人罪孽的！」

下到迦百農——從此以後，這很可能成為他常住的地方。參馬太福音4:13的注釋。

他的話帶著權柄——**Ἐν ἐξουσίᾳ**（En exousia），帶著權柄。他採取了新律法頒布者的語氣和態度；他所有的教義，不是以勸勉或建議的方式，而是以誡命和命令的形式發出，聖靈的恩膏伴隨著他所說的一切。參馬可福音1:22的注釋。

有一個污鬼的靈——由於在福音書作者時代之前和之後，「**δαιμων**」（daimōn，鬼魔）一詞既用於好的意義也用於壞的意義，聖路加在此加上「污穢」一詞，可能只是為了表達這個靈的性質。但值得注意的是，受默示的作者從未將「**δαιμων**」（daimōn，鬼魔）一詞用於好的意義。請參閱馬可福音1:23等處對此案例的完整解釋。

卻沒有傷他——雖然他使他抽搐，馬可福音2:26，並將他摔倒在眾人中間，可能意圖取他性命，但我們的主不允許；這似乎就是此處的意義。那靈當時不被允許實質性地傷害他。

他的名聲——**Ἦχος**（ēchos），聲音。這是一個非常優雅的隱喻。百姓被描繪成震驚不已，聲音傳遍各處；這暗指聲音的傳播，如同對任何物體施加猛烈撞擊，空氣突然被攪動，將撞擊所產生的聲響傳播到遠處。因此，這個神蹟由看見的人傳給其他人，再由他們傳給更多人，直到傳遍加利利全境，馬可福音1:28。

西門的岳母——參馬太福音8:14-17的注釋。彼得一開始跟隨基督，他的家人就開始因此受益。與好人建立關係總是有益的。一個充滿信心和禱告的人，可能成為為他的家人和熟人帶來無數祝福的媒介。每個認識基督美德和權柄的人，都應為他家中所有靈性有病的人懇切尋求他的恩典；他尋求基督的幫助絕不會徒勞。

日落的時候——因此安息日結束了，因為在此之前，把病人帶來醫治是不合法的。

眾人尋找他——更確切地說，是「切切地尋找他」。我將**ἐζήτουν**（ezētoun），「尋找」，讀作**ἐπεζήτουν**（epezētoun），「切切地尋找」。這個讀法得到ABC DFLMS-V以及七十多個其他抄本的支持。韋特斯坦（Wetstein）和格里斯巴赫（Griesbach）都將其納入正文。百姓已經嘗過神美好的話語，現在他們全心全意地歸向基督。聽聞基督的話語，並感受到他聖靈對靈魂的影響，將會吸引並影響人心；事實上，沒有其他事物能做到這一點。並留住他——努力挽留他；**κατεῖχον αὐτόν**（kateichon auton），他們抓住他。這表明他們極其渴望得到進一步的教導。

我必須向別城傳神的國——宣揚神的國是彌賽亞的偉大工作；醫治百姓的疾病只是一個象徵性的次要工作，一個證明他良善和傳福音權柄的工作，並向所有信徒敞開天國。有些人認為先知以利亞時代天閉塞既是難題也是奧秘。這無疑象徵著以色列人剛硬不悔改的狀態，以及神因他們屢次濫用神聖影響力而收回這些影響力的審判。至於我們的主在此和雅各書5:17都提到的六個月的難題，而列王紀中記載的事件並未提及，這可以很容易地理解。我們已經看到，猶太地一年有兩次降雨，大約在四月和十月。在後一個時期，當預期降雨時，先知禱告不要下雨；因此，馬赫斯萬月（十月）等的雨被止住了：這種止住持續了整整三年；但從尼散月（四月）等他們上次降雨以來，已經過了六個月，將這六個月加到以利亞禱告止雨的整整三年，那麼我們就得到了我們的主和聖雅各所說的三年零六個月。藉此彰顯了神的公義：但看他在基督公開傳道三年零六個月期間，藉著傳道所降下的豐沛恩典之雨，何等慈悲！因此，難題得以解決，奧秘得以闡明。讀者，最可怕的饑荒是神話語的饑荒：你尚未以這種方式受考驗：看神的恩慈和嚴厲！當你有光的時候，要像光明的兒女一樣行事；不要讓這成為你的咒詛和定罪，就是當別人藉著閱讀和聽聞神的話語而得到豐盛的滋潤時，唯獨你的羊毛卻是乾的。那些在基督福音的傳講下生活和死去卻不信的人，他們的禍患將是何等難以言喻！願讀者明白。