利未記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

利未記 第20章

你們也不可使用法術——**לֹא תְנַחֲשׁוּ**（lo thenachashu）。單憑推測，對於本節所用術語的恰當解釋，助益甚微。**נָחָשׁ**（nachash）；參閱創世記3:1的注釋，我們將其譯為「蛇」，但此處的翻譯並不十分恰當；然而，儘管該詞在彼處可能不指蛇，但在其他地方卻有此義。因此，此處所禁止的迷信，可能就是希臘人所稱的「蛇占」（Ophiomanteia），即藉由蛇來占卜。也不可觀兆——**וְלֹא תְעוֹנְנוּ**（velo teonenu），你們不可藉由雲彩來占卜，這也是異教徒中盛行的迷信，如同藉由鳥的飛行來占卜一樣。這些禁令具體指涉何事，我們不得而知。參閱克拉克對創世記41:8的注釋。

你們不可剃頭的周圍——本節及下一節顯然指涉以色列人寄居埃及時，埃及人中必然存在的習俗；這些習俗究竟為何，如今即使是合理的推測也難以斷定。希羅多德觀察到，阿拉伯人為尊崇巴克斯（Bacchus），會剃或剪圓形頭髮，他們說巴克斯的頭髮就是這樣剪的（《歷史》第三卷，第8章）。他也說，利比亞的馬西亞人（Macians）會剪圓形頭髮，只在頭頂留一撮毛髮（《歷史》第四卷，第175章）。今日中國人也以這種方式剪髮。這可能是一種尊崇偶像的行為，因此被禁止以色列人效法。頭髮在古代占卜中被廣泛使用，在希臘人中也用於宗教迷信目的；尤其是在頒布此律法之時，因這被認為是特洛伊戰爭的時代。我們從荷馬的著作中得知，父母習慣將子女的頭髮獻給某位神祇；當子女成年後，他們會將頭髮剪下並獻給神明。阿基里斯（Achilles）在帕特羅克洛斯（Patroclus）的葬禮上，剪下他父親獻給斯佩爾基俄斯河神（river god Sperchius）的金色髮辮，並將其投入河中：
「**Στὰς ἀπανευθε πυρῆς ξανθὴν ἀπεκείρατο χαίτην, Τὴν ῥα Σπερχειῷ ποταμῷ τρέφε τηλεθόωσαν· Ὀχθήσας δ' ἄρα εἶπεν, ἰδὼν ἐπὶ οἴνοπα πόντον· Σπερχει', ἀλλως σοι γε πατὴρ ἠρήσατο Πηλεὺς.**」等等（《伊利亞特》第二十三卷，第142節等）。
「阿基里斯立於火堆旁，剪下金黃的髮辮，
那是他父親獻給斯佩爾基俄斯河神，讓其茂盛生長。
他看著酒色的海洋，嘆息著說：
斯佩爾基俄斯啊！我的父親珀琉斯向你許願，卻是徒然。」（波普譯）
我們從維吉爾的著作中得知，頭頂最上方的髮辮是獻給冥府諸神的；參閱他對狄多（Dido）之死的描述：
「**Nondum illi flavum Proserpina vertice crinem Abstulerat, Stygioque caput damnaverat orco - Hunc ego Diti Sacrum jussa fero; teque isto corpore solvo. Sic ait, et dextra crinem secat.**」（《埃涅阿斯紀》第四卷，第698節）。
「普羅瑟派娜尚未從她頭頂取走金髮，
也未將她的頭顱判給冥府——
我奉命將此獻給冥王；並將你從這軀體中解脫。
她如此說，並用右手剪下髮辮。」（德萊頓譯）
如果頭髮被剪圓並用於此類目的，那麼本節的禁令就立刻有了合理的解釋。鬍鬚的周圍——可能指臉頰上的毛髮，連接頭上的頭髮與鬍鬚。這無疑是以某種特殊方式修剪，用於上述迷信目的。我們自己國家的一些人也以奇特的形式留著這些毛髮；他們最清楚其目的：我們無法精確地說這是古埃及習俗的復興。從現存的古埃及圖像和繪畫中，我們發現他們習慣剃光臉上的所有毛髮，只留下下巴上的毛髮，而後者只在哀悼時才剪掉。

不可為死人割傷身體——眾所周知，古人在悲傷時表現得非常激烈，撕扯頭髮和臉，捶打胸膛等。維吉爾描寫狄多的妹妹「用指甲抓傷臉，用拳頭捶打胸膛」（「**Unguibus ora soror foedans, et pectora pugnis.**」《埃涅阿斯紀》第四卷，第672節）。也不可在身上刺花紋——在身體上留下標記以尊崇所敬拜的對象，是一種非常古老且普遍的習俗。印度教各個種姓的人，無論是在額頭或其他地方，都帶有所謂的宗派標記，這些標記不僅在世俗層面，也在宗教層面將他們彼此區分開來。大多數近期發現的野蠻民族，他們的臉、手臂、胸部等都經過奇特的雕刻或紋身，很可能是出於迷信目的。古代作家大量記載了為尊崇不同偶像而在臉、手臂等處留下的標記；受默示的作者在啟示錄13:16、13:17；14:9、14:11；15:2；16:2；19:20；20:4中也暗示了這一點，其中假敬拜者被描繪成在手和額頭上接受獸的印記。這些在希臘語中稱為**στίγματα**（stigmata），聖保羅在加拉太書6:17中說：「我身上帶著主耶穌的印記（**stigmata**）」，就是指這些。我曾見過幾例，人們在手臂、胸部等處紋上十字架、聖母瑪利亞等圖案，先刺破皮膚，然後塗上藍色顏料，此後永不褪色。所有這些都是出於迷信目的，本節的禁令可能就是指這些事情。加爾梅（Calmet）在本節的注釋中提供了幾個例子。另參閱馬里納（Mariner）的《東加群島》第一卷，第311-313頁。

不可使你的女兒賣淫——這是一種非常普遍的習俗，古代作家對此類例子記載甚多。根據查士丁（Justin）的說法，塞浦路斯婦女在婚前公開賣淫，以此賺取丈夫在婚禮上給予她們的嫁妝。而根據奧古斯丁（Augustine）的說法，腓尼基人在女兒結婚前，會將她們公開賣淫所得的收入獻給維納斯（Venus）。「**Veneri donum dabant, et prostitutiones filiarum, antequam jungerent eas viris.**」（《上帝之城》第十八卷，第5章）；參閱加爾梅。

不可顧念那些有交鬼的——希伯來文**אֹבֹת**（oboth）可能指一種腹語者（engastromuthoi）或類似使徒行傳16:16、16:18中提到的彼得女巫（Pythoness）；這些人在受其邪靈影響時，身體會極度膨脹，如希伯來文所暗示的，並在某種狂亂狀態下給出答案。參閱維吉爾《埃涅阿斯紀》第六卷，第46節等處的一個類似案例：
「**- Deus ecce, Deus! cui talla fanti Ante fores, subito non vultus, non color unus, Non comptae mansere comae; sed pectus anhelum, Et rabie fera corda tument; majorque videri, Nec mortale sonans, afflata est numine quando Jam propiore Dei.**」
「——看哪，神！神來了！她如此說時，
門前突然臉色變異，容顏不再，
髮辮散亂；胸膛喘息，
狂怒使心臟狂跳；身形顯得更高大，
聲音不再凡俗，因神明更近的氣息而受感。」（皮特譯）
也不可尋求巫師——**יִדְּעֹנִים**（yiddeonim），意為「有智慧的」或「知曉的」，源自**יָדַע**（yada），意為「知道」或「理解」；在蘇格蘭稱為「巫師」（wizard），在英格蘭稱為「智者」或「狡猾之人」（wise or cunning man）；因此也有「智婦」（wise woman）、「白巫」（white witch）。這裡不僅禁止所有真正與交鬼者、招魂術或魔法迷信打交道的人，也禁止所有自稱能預知未來、算命者、占星家等。試圖知曉上帝不願啟示之事，是對祂的智慧、護理和良善的犯罪。上帝出於憐憫，極大的憐憫，向人隱藏了未來的知識，並以希望——對未來美好事物的期盼——取而代之。參閱克拉克對出埃及記22:18的注釋。

在白髮人面前——參閱克拉克對創世記48:12的注釋。

若有寄居的陌生人——這條保護和安慰陌生人的律法既人道又明智。沒有人比陌生人更孤單，也沒有人比他們更需要仁慈和慈善的幫助：我們可以補充說，那些不受陌生人孤單處境感動的人，既沒有仁慈也沒有慈善。鼓勵陌生人是明智之舉，因為許多人因此而來，不僅是寄居，更是定居在猶太人中間，從而增加了他們的政治力量；這些定居者中有許多人至少成為了「門徒」（proselytes of the gate），如果不是「聖約的歸信者」（proselytes of the covenant），從而使他們的靈魂得救。因此，人道、健全的政策和宗教都說：「不可欺壓寄居的；你要愛他如己。」使徒用一個強有力的論證來勸導人們款待陌生人：「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」（希伯來書13:2）。摩西也使用了一個強大的動機：「你們在埃及地也作過寄居的。」這裡所闡述的誡命精神，可以用我們主的話語很好地表達：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」

你們施行審判，不可行不義——你們在任何情況下，都不可違背最嚴格的公義，尤其是在以下四個方面，若能正確理解，這四點涵蓋了人與人之間可能發生的一切。1. 審判：所有提交給民事官員的案件；他必須根據律法審判和裁決。2. 丈量：**בַּמִּדָּה**（bammiddah），指長度和面積的度量，如猶太人使用的蘆葦、肘、尺、虎口、手掌寬；或我們使用的碼、英尺、英寸。3. 稱重：**בַּמִּשְׁקָל**（bammishkal），指任何需要稱重之物，所有砝碼都必須符合聖所中用於校準其他砝碼的標準，如出埃及記30:13；歷代志上23:29所示；這些砝碼包括他連得、舍客勒、大麥粒等。4. 容量：**בַּמְּשׂוּרָה**（bammesurah），我們的術語即源於此。這指所有容量的度量，如賀梅珥、伊法、細亞、欣、俄梅珥、迦弗、羅格。所有這些都已在出埃及記16:16的注釋中解釋。

公義的秤——秤、桿秤等。砝碼，**אֲבָנִים**（abanim），石頭，因為砝碼最初似乎是用石頭製成的。伊法、欣等，見前文。

你們要遵守我一切的律例——**חֻקֹּתַי**（chukkothi），源自**חֹק**（chak），意為「描繪、標記或勾勒」；指我所描繪的公義，以及我所勾勒的職責之路。典章，**מִשְׁפָּטַי**（mishpatai），源自**שָׁפַט**（shaphat），意為「辨別、決定、引導」等；指神聖智慧所辨別為對人最有利的，所決定將促進人最大利益的，以及所引導人憑良心去實行的。參閱利未記26:15的注釋。1. 本章雖極為重要，卻存在許多難題，但這些難題僅對我們而言；對以色列人而言，本章所含誡命無疑是完全清楚的。然而，我們已付出相當努力使其清晰，任何認真思考的人閱讀後必有所獲。2. 關於不公、欺詐、誹謗、敵意等誡命，值得每位基督徒留意；而關於迷信習俗的誡命亦然；從後者我們得知，求助於占星家、算命師等，以獲取失物或被盜物品的情報，或預知自己或他人未來的事件，在上帝眼中是極其有罪的。那些求助於此類人者，等於放棄了他們的洗禮，實際上也放棄了上帝的護理和聖言。3. 關於窮人、雇工和陌生人的人道與憐憫誡命，值得我們最嚴肅的關注。而關於度量衡、貿易以及整個交換正義體系的誡命，對於個人福祉與舒適，以及國家安全與繁榮而言，其遵守的重要性亦不亞於前者。

導言：獻子給摩洛（Molech）及其懲罰（利未記20:1-5）。諮詢巫師等（利未記20:6-8）。不敬父母（利未記20:9）。姦淫（利未記20:10）。亂倫結合（利未記20:11-12）。獸交（利未記20:13-16）。亂倫與不潔的各種情況（利未記20:17-21）。勸勉與應許（利未記20:22-24）。潔淨與不潔動物的區別必須仔細遵守（利未記20:25）。以色列人與其他民族分離，以便他們能成為聖潔（利未記20:26）。重申禁止巫師和交鬼者的律法（利未記20:27）。

將他的子孫獻給摩洛——關於利未記18:21注釋中所述，我們可以補充的是，拉比們描述這個偶像（它可能是太陽影響的代表或象徵性擬人化）是由黃銅製成，形狀像人，頭部像牛；內部點燃火焰，將要獻祭的孩子放在它的手臂中，活活烤死。另有人說，這個中空的偶像內部有七個隔間；其中一個放麵粉，第二個放斑鳩，第三個放母羊，第四個放公羊，第五個放小牛，第六個放公牛，第七個放孩子，通過從外部加熱雕像，所有這些都一起活活燒死。我對這些說法，無論是來自猶太拉比還是基督徒拉比，都表示懷疑。聖經中沒有所有這些的證據。而且，關於猶太人是否曾向摩洛獻人祭，只有推測性的證據，且不甚強烈。經常提及的「經火」，可能僅指一種簡單的奉獻儀式，將人奉獻給這個偶像。可能是一種神判，人們突然穿過大火的火焰，雖然可能被燒傷或灼傷，但既未被殺死也未被燒盡。或者他們可能在兩堆大火之間穿過，作為一種潔淨儀式。參閱利未記20:14；利未記18:21的注釋。凱撒（Caesar）在他的《高盧戰記》第六卷，第16章中提到德魯伊（Druids）的一個類似習俗。他們用柳條編織一個偶像，將他們判處死刑的人關在裡面，然後將整個偶像點燃，所有人都一起被燒死。

交鬼的——參閱利未記19:31和出埃及記22:18的注釋。

咒罵父母的——參閱創世記48:12和出埃及記20:12的注釋。凡是認真遵守第五條誡命的人，都不會面臨這種審判。**יְקַלֵּל**（yekallel）這個詞不僅指咒罵，也指輕蔑和不敬地談論某人，輕視；因此，所有旨在貶低父母在他人眼中的言論，或使他們的判斷、虔誠等受到懷疑和輕蔑的言論，都可能包含在內；儘管特別指的是咒罵或用侮辱和辱罵性語言對待父母的行為。

犯姦淫的——關於出埃及記20:14注釋中所述，我們可以補充的是，「adultery」（姦淫）一詞源自拉丁文**adulterium**，它由**ad**（向或與）和**alter**（另一個）組成，或者根據明修（Minshieu）的說法，源自**ad alterius forum**，意指「接近他人床榻者」。

他們行了亂倫的事——參閱利未記18章，特別是利未記18:6的注釋。

他們要被火燒死——由於這裡提到了更嚴重的罪行（參閱利未記20:11和20:17），其中犯法者被命令只是處死或剪除，因此本節所提及的罪行很可能不是活活燒死，而是某種烙印，使他們此後永遠蒙羞。我無需補充，原文**בָּאֵשׁ יִשְׂרְפוּ**（baesh yishrephu），在不違背其語法意義的情況下，可以如上理解，儘管在其他地方它確實用於表示被火燒盡。但所討論的案例需要一些解釋；情況是這樣的：一個男人娶了一個妻子，之後又娶了他的岳母或妻子的母親為妻：現在，對於這種罪行，經文說他們三人都將被火燒死，這被理解為他們將被活活燒死。然而，我們可以安全地假設，第一任妻子是完全無辜的，並且是合法結婚的：因為一個男人可以娶單身的女兒，或者娶寡婦的母親，在這兩種情況下，男人或他所娶的一方都無可指責；因此，罪行在於同時娶了兩人。所以，要麼他們都被烙印為臭名昭著的人，這對第一任妻子來說無疑是足夠嚴厲的；要麼男人和後娶的女人被燒死：但經文說，「他與她們」，因此，我們應該尋求對「他們要被火燒死」的另一種解釋，而不是通常的解釋。用熱鐵烙印肯定能達到懲罰和預防犯罪的所有理想目的；而且由於摩西律法普遍以人道著稱，似乎有必要將這些詞的含義限制如上。

若婦人與獸淫合——我們有世上最傑出的歷史學家之一希羅多德的權威證實，這在埃及並非聞所未聞的罪行；甚至在他身處埃及時，就發生過這樣一個案例。**Ἐγένετο δ' ἐν τῷ νο μῷ τούτῳ ἐπ' ἐμεῦ τοῦτο τὸ τέρας, Γυναικὶ Τράγος ἐμίσγετο ἀναφανδόν. Τοῦτο ἐς ἐπίδειξιν ἀνθρώπων ἀπικετο.**（希羅多德《歷史》第二卷，第108頁，蓋爾倫敦1679年版）。「在我記憶中，在這個地區發生了這件駭人聽聞的事：一隻公山羊公然與一個女人交合，以至於所有人都知道了。」在此之後，我們還需要驚訝上帝為何會制定這類律法嗎？因為這些可憎之事不僅在埃及人中實行，而且是迷信宗教體系的一部分。這一觀察將解釋摩西律法中許多奇怪的禁令；其他一些原因不那麼明顯的禁令，如果我們有更豐富的該國習俗歷史記載，我們也會同樣理解其恰當性。

免得你們所去居住之地把你們吐出——參閱利未記18:25注釋中對此生動擬人化的解釋。由此我們得知，迦南諸國的罪惡之杯已滿；根據神聖的公義，他們不能再被寬恕。

流奶與蜜之地——參閱出埃及記3:8注釋中對此的解釋。

潔淨的牲畜和不潔淨的牲畜——參閱利未記11章的注釋。

交鬼的——一種靈或惡魔，據說通過魔法儀式被束縛，應其召喚者的呼喚而顯現。參閱創世記41:8；出埃及記7:11、7:22、7:25；以及利未記19:31的注釋。從我們所了解的埃及和迦南的各種可憎之事中，我們不禁為人性感到羞恥；因為無論何處，只要缺乏教化，缺乏上帝的啟示，人性在原則上就盡是卑劣，在實踐上就盡是可憎。如果沒有那公義的準則——上帝所啟示的律法，如果生命和不朽沒有藉著福音在他們中間顯明，那麼地球上任何地方都不會與埃及和迦南有實質性的不同。從這些記載中，我們很容易在古希臘和義大利找到類似的例子，我們可以看到神聖啟示的絕對必要性，沒有它，人即使在最佳狀態下，也與禽獸無異。

導言：祭司不可為死人哀悼，除非是近親，如母親、父親、兒子、女兒和未婚的姊妹（利未記21:1-4）。他們不可剃頭或鬍鬚，也不可在身上割傷，因為他們歸上帝為聖（利未記21:5-6）。祭司不可娶妓女、被玷污的婦人或被丈夫休棄的婦人（利未記21:7-8）。關於祭司的女兒自污（利未記21:9）。大祭司不可披頭散髮，也不可撕裂衣服（利未記21:10）；不可靠近死屍（利未記21:11）；也不可離開聖所（利未記21:12）。關於他的婚姻和後代（利未記21:13-15）。任何有殘疾的人都不可作祭司，任何有此處提及的殘疾的人都不可在上帝的敬拜中供職（利未記21:16-24）。
【第1節】不可為死人玷污自己——祭司不可協助處理屍體，或為安葬預備屍體。任何與死者的接觸都被認為是玷污性的，可能是因為那時已發生腐爛；而動物的腐爛一直為所有人所厭惡。

在他百姓中為首的——**בַּעַל**（baal）一詞意為主人、首領、丈夫等，在此處有各種翻譯。1. 他既是百姓中的首領，那麼看到他處於哀悼所必然暗示的這種屈辱狀態是不合適的。2. 即使是丈夫，他也不可為妻子的死亡玷污自己，因為上帝的膏油在他身上。但第一種解釋似乎是最好的。

他們不可剃頭——參閱利未記19:27的注釋。據推測，這些事情之所以被特別禁止，是因為埃及祭司迷信地使用這些習俗。根據希羅多德的說法，埃及祭司每三天剃光全身的毛髮，以便在聖殿中供職時身上沒有任何不潔。這似乎是異教徒中的普遍習俗。在《巴錄書》6:31中，巴比倫的祭司被描繪成坐在他們的聖殿裡，衣服撕裂，頭和鬍鬚剃光，頭上什麼也沒有。每個人都知道天主教祭司的剃髮禮。這難道不應該避免，以免接近異教習俗嗎？