利未記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

利未記 第16章

亞倫的兩個兒子死了以後——從本節看來，本章的自然位置應緊接第十章之後，很可能它最初就置於那裡；但若真有此調動，那也必定是極其古老的，因為所有譯本都承認本章現今的位置。

他不可隨時進入聖所——這裡所說的「聖所」，我們應理解為通常所稱的「至聖所」，即幔子內存放約櫃等物的地點，也是上帝在基路伯之間顯現祂同在之處。在一般情況下，大祭司每年只能進入此地一次，即在年度贖罪日；但在特殊情況下，他可以更頻繁地進入，例如在曠野中，當他們拔營或安營時，他必須進入以拆卸或整理聖物；在莊嚴而緊急的公共場合，他也必須進入以求問主。但他每次進入都必須懷著最深的敬畏和充分的預備。為了表明本章的核心主題——代罪羔羊的條例——預表了基督的受死與復活，以及藉此成就的代贖，我懇請讀者參閱《希伯來書》9:7-12和9:24-26，我將在此抄錄，因為它是本章全貌的關鍵：「至於第二層帳幕，大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血的，是為自己和百姓的過失獻上。聖靈以此指明，當頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路尚未顯明。這帳幕是現今的一個預表，其中所獻的禮物和祭物，就良心說，都不能使禮拜的人得以完全。這些事不過是飲食和各種潔淨的禮儀，以及屬肉體的條例，都命定到改革的時候為止。但基督已經來到，作了將來美事的大祭司，祂經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；祂不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，為我們成就了永遠的救贖。因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的影像；祂乃是進入天堂，如今為我們顯在上帝面前。祂也不是多次將自己獻上，像大祭司每年帶著別人的血進入聖所一樣；如果那樣，祂從創世以來就必須多次受苦了；但如今在這世代的末期，祂只一次顯現，藉著獻上自己為祭，好除掉罪。」

用一隻公牛犢作贖罪祭——這隻公牛犢是為他自己、他的家人、整個祭司團，以及可能包括利未人獻上的贖罪祭。那隻公綿羊是作燔祭，象徵他與他的同工完全奉獻，並將完全投入這事奉的工作。這兩種祭物所伴隨的儀式將在接下來的經文中詳述。

他要穿上聖潔的細麻內袍——他不可穿戴大祭司的華麗祭服，而應穿著簡單的祭司服，或利未人的服裝，因為這是一個謙卑的日子；由於他要為自己的罪獻祭，所以他必須穿著適合此場合的服裝。因此，他沒有穿戴外袍、以弗得、胸牌、冠冕等；這些是作為上帝大祭司的尊貴服飾，代表基督為他人事奉：但現在他以罪人的身份出現在上帝面前，為自己的過犯獻上代贖，他的服裝是謙卑的。

他要取兩隻公山羊——各方都承認，這儀式，從其所有部分來看，都指向主耶穌為我們的罪而死，又為我們的稱義而復活；祂在肉身中被處死，卻藉著聖靈得以活過來。兩隻公山羊被帶來，一隻被宰殺作贖罪祭，另一隻則要將百姓的過犯歸到牠頭上，然後被送到曠野。這動物藉此行動被描繪為帶走或除去百姓的罪。這兩隻山羊只構成一個祭物，但只有一隻被宰殺。一隻動物無法同時指出基督的神人二性，也無法同時顯示祂的死與復活，因為被殺的山羊無法再活過來。基督的神人二性對於偉大的代贖至關重要：然而只有人性受苦，因為神性不能受苦；但神性在人性經歷死亡痛苦時的同在，賦予了這些痛苦和隨後的死亡無限的功德。因此，被宰殺的山羊預表了祂的人性及其死亡；逃脫的山羊則指向祂的復活。前者顯示了罪的代贖，作為稱義的基礎；後者則顯示了基督的勝利，以及在靈魂成聖中罪的完全除去。關於這些儀式，我們將在後續內容中看到更多細節。根據邁蒙尼德的說法，這一天獻上了十五隻牲畜。「每日的獻祭，即早晚祭，照常獻上：此外還有一隻公牛、一隻公綿羊和七隻羔羊，都是燔祭；還有一隻公山羊作贖罪祭，在晚上吃掉。然後一隻公牛作贖罪祭，他們將其焚燒；一隻公綿羊作燔祭：這兩隻都是為大祭司獻的。然後是為奉獻而獻的公綿羊（見利未記16:5），這被稱為百姓的公綿羊。他們也為會眾帶來兩隻公山羊；一隻作贖罪祭，另一隻作代罪羔羊。因此，在這莊嚴的大日子所獻的所有牲畜共有十五隻：兩隻每日祭，一隻公牛，兩隻公綿羊，和七隻羔羊：所有這些都是燔祭。兩隻公山羊作贖罪祭；一隻在外面獻上並在晚上吃掉，另一隻在裡面獻上並焚燒；還有一隻公牛作大祭司的贖罪祭。所有這十五隻牲畜的獻祭儀式，在這一天只由大祭司一人執行。」參閱邁蒙尼德和艾因斯沃思對此處的注釋。

亞倫要為那兩隻公山羊拈鬮——猶太人告訴我們，有兩塊鬮，可能是木頭、石頭或任何金屬製成。一塊上面寫著**לשם**（Lashshem，為名），即**יהוה**（Jehovah），猶太人既不寫也不讀；另一塊上面寫著**לעזאזל**（Laazazel，為代罪羔羊）：然後他們將兩塊鬮放入一個稱為**קלפי**（kalpey）的器皿中，兩隻山羊面朝西方站立。然後祭司走上前，山羊站在他面前，一隻在右邊，一隻在左邊；**קלפי**（kalpey）被搖動後，祭司將雙手伸入，每隻手取出一塊鬮：他右手拿到的鬮放在右邊的山羊上，左手拿到的鬮放在左邊的山羊上；根據鬮上所寫的，代罪羔羊和作祭物的山羊就確定了。參閱《米示拿》中《約瑪篇》。藉著拈鬮來決定這莊嚴的事務，而鬮的定奪在於主（箴言16:33），這表明唯有上帝才能揀選並指出成就這偉大代贖的人；因此祂說：「看哪，我在錫安放一塊石頭，是蒙揀選（即祂自己所選）的寶貴石頭」——具有無限的價值。

作代罪羔羊——**עזאזל**（azazel），源自**עז**（az，山羊）和**אזל**（azal，打發走）；即被遣散或送走的山羊，以區別於將被獻為祭物的山羊。大多數古代民族都有替代性祭祀，他們藉著某些儀式將整個社群的罪過轉移到祭物上，其方式與猶太人使用代罪羔羊相似。埃及人獻給他們的神阿匹斯（Apis）的白公牛就是這種祭祀；他們將所獻祭牲的頭砍下，並在上面施加咒詛，「如果他們或埃及地有任何邪惡臨到，願其傾倒在這頭上」，然後他們或將其賣給希臘人，或將其投入尼羅河——參閱希羅多德《歷史》第二卷，第104頁，蓋爾版。佩特羅尼烏斯·阿爾比特（Petronius Arbiter）說，馬賽的古老居民有一個習俗，每當他們遭受瘟疫時，就會選取一個自願獻身的貧窮公民，用最純淨最好的食物餵養他一整年，然後用馬鞭草裝飾他，並給他穿上聖潔的衣服：然後他們帶他繞城遊行，對他施加咒詛；並祈禱所有城市可能遭受的邪惡都降在他身上，然後將他從懸崖頂端推下——《薩蒂利孔》末尾。蘇伊達斯（Suidas）在**περιψημα**（peripsēma）一詞下指出，有一個習俗是每年獻一個人去死以保全百姓，並說這些話：「**Περιψἡμα ημων γενου**」（Peripsēma hēmōn genou，願你成為我們的潔淨者）；說完後，將他投入海中作為獻給海神波塞冬的祭物。維吉爾在談到舵手帕利努魯斯（Palinurus）落海溺亡時，可能就是暗指這個習俗，他說：「**Unum pro multis dabitur caput**」（《埃涅阿斯紀》第五卷，第815行）——「一人之命為眾人之保全而獻。」但與希伯來人的代罪羔羊最接近的，是在印度教的「阿什米德·賈格」（Ashummeed Jugg）中發現的，那裡用馬代替山羊，我將在此引用哈爾赫德先生《印度教法典》導論第十九頁的描述：「為了讓好奇者能對這種印度教祭祀形成一些概念，無論是作為符號，還是從法典第九章第127頁隨後給出的簡明記述中，這裡插入了達魯·謝赫（Darul Shekh）對印度斯坦四部《吠陀經》或原始經文的一些注釋的著名波斯語譯本中的解釋。這部作品本身極為罕見，這個小樣本純屬偶然獲得：——『阿什米德·賈格』不僅僅包括向世人展示的儀式，即牽來一匹馬並將其獻祭；『阿什米德』應作神秘的解釋，意指獻祭者必須將自己視為那匹馬的預表，正如將要描述的那樣；因為『阿什米德·賈格』的宗教義務包含了所有其他宗教義務，而智者和聖者將所有行動都導向這些義務的履行，並且所有不同信仰的真誠信徒都藉此追求完美。其神秘意義如下：那匹無瑕之馬的頭是早晨的象徵；牠的眼睛是太陽；牠的呼吸是風；牠張開的嘴是**bish-waner**，即激勵全世界的內在溫暖；牠的身體預表一整年；牠的背是天堂；牠的腹部是平原；牠的蹄是這大地；牠的兩側是天之四方；牠的骨骼是四方之間的空間；牠其餘的肢體代表所有不同的物質；這些肢體相接之處，即牠的關節，意味著月份和半個月，稱為**peche**（或半個月）；牠的腳象徵晝夜；晝夜有四種：1. 梵天的晝夜；2. 天使的晝夜；3. 已故祖先靈魂世界的晝夜；4. 凡人的晝夜。這四種晝夜都預表在牠的四隻腳上。牠其餘的骨骼是恆星的星座，即月亮運行二十八個階段，稱為太陰年；牠的肉是雲；牠的食物是沙；牠的肌腱是河流；牠的脾臟和肝臟是山脈；牠身體的毛髮是植物；牠的長毛是樹木；牠身體的前部預表白天的前半部分，後部預表後半部分；牠的打哈欠是閃電的閃光，牠的轉身是雲的雷聲；牠的尿液代表雨水，牠的心理反思是牠唯一的言語。在馬被放走之前準備好的金器皿是白天的光，存放這些器皿的地方是東方海洋的象徵；在馬被放走之後準備好的銀器皿是夜晚的光，存放這些器皿的地方是西方海洋的象徵。這兩種器皿總是在馬的前後。因其速度而稱為**Hy**的阿拉伯馬，是天使旅程的執行者；**Tajee**，屬於波斯馬種，是**Kundherps**（或善靈）旅程的執行者；**Wazba**，屬於畸形**Tazee**馬種，是**Jins**（或惡魔）旅程的執行者；而**Ashov**，屬於土耳其馬種，是人類旅程的執行者：這匹馬因其四種不同騎手而執行這些不同服務，獲得了四種不同的稱謂。這匹馬停留的地方是浩瀚的海洋，象徵著**Perm-Atma**的偉大精神，即宇宙靈魂，它也源自**Perm-Atma**，並包含在同一**Perm-Atma**中。這種祭祀的目的是，一個人應該將自己視為那匹馬，並將所有這些事物視為在自己身上預表；並將**Atma**（或神聖靈魂）視為海洋，將所有自我意識都融入那**Atma**中。』這種祭祀在《印度教法典》第九章第127頁中解釋如下：——『阿什米德·賈格』是指一個人開始**Jugg**（即宗教儀式）時，在一匹馬的脖子上寫下各種條款，然後放走這匹馬，並派一個強壯勇敢的人，配備最好的必需品和裝備，日夜陪伴這匹馬，無論牠選擇去哪裡；如果任何生物，無論是人、精靈或龍，試圖抓住這匹馬，那個人就會反對這種嘗試，並在戰鬥中獲勝後，再次讓馬自由。如果世上、天上或地下任何人抓住這匹馬，而這匹馬自己來到**Jugg**慶祝者的家中，那麼在宰殺這匹馬後，他必須將牠的肉扔到**Juk**的火上，並念誦他神明的禱告；這樣的**Jugg**稱為**Jugg Ashummeed**，其作為宗教功德的價值是無限的。』這是一個非常奇特的現象；兩個可能從未有過任何接觸的民族，其宗教儀式之間的巧合非常顯著。然而，我不會說印度教的儀式不可能借鑒自猶太人（儘管可能性很小）；就像我也不會像某些人那樣說，猶太人的儀式是借鑒自上文提到的埃及人獻給阿匹斯的祭祀，這可能性更小。特別參閱克拉克對《利未記》1:4的注釋。

亞倫要兩手按在牠頭上，等等——關於這種按手禮的意義，請參閱《出埃及記》29:10和《利未記》1:4的注釋。並承認以色列人一切的罪孽、過犯、罪惡——這裡使用的三個術語：「罪孽」（**עונת**，avonoth，源自**עוה**，avah，意為歪曲、扭曲或偏離）；「過犯」（**פשעים**，peshaim，源自**פשע**，pasha，意為越界、反叛）；以及「罪惡」（**חטאת**，chattaoth，源自**חטא**，chata，意為射不中目標），猶太人認為它們涵蓋了所有違反神聖律法或冒犯上帝的行為。參閱克拉克對《創世記》12:13的注釋。邁蒙尼德給出了以下懺悔詞：「主啊，你的百姓以色列家，在你面前犯了罪，行了罪孽，犯了過犯。主啊，現在求你為你的百姓以色列家所犯的罪孽、過犯和罪惡作代贖；正如你僕人摩西的律法上所寫的：『在這一天，他要為你們作代贖，潔淨你們，使你們在耶和華面前脫離一切的罪，你們就潔淨了。』」——參閱《米示拿》第二卷，第329頁。當這懺悔完成後，山羊由專人送到曠野，在那裡被放走；此後再也沒有聽說過牠。這一切難道不是表明基督已經如此背負並帶走了我們的罪，以至於對於那些接受祂為唯一真正代贖祭的人，他們的罪將永不再被記念嗎？在代罪羔羊的頭上，繫著一塊朱紅色的布條，猶太人的傳統記載，如果上帝悅納了祭物，當山羊被牽往曠野時，朱紅色的布條就會變成白色；但如果上帝沒有悅納這代贖，紅色就會持續不變，而那一年剩下的時間就會在哀悼中度過。從上帝教會建立以來，祂的追隨者一直相信，上帝會藉著某些確鑿的記號，向真正的信徒顯明祂悅納了他們和他們的服事。這有時是藉著從天上降下的火吞噬祭物；有時是藉著對祭司或先知的神諭傳達；而在其他時候，根據猶太人的說法，是藉著將代罪羔羊頭上的布條從朱紅色變成白色：但最常見的，尤其是在福音時代，祂藉著聖靈在信徒良心中的見證，向真正的信徒保證，祂已經因著那背負他們憂患、擔當他們痛苦的基督，赦免了他們的罪孽、過犯和罪惡。

那放走山羊的人——要洗衣服，等等——不僅是帶走山羊的人，連獻祭的祭司也被視為不潔，因為山羊本身是不潔的，被認為背負了整個會眾的罪。因此，祭司和帶山羊到曠野的人都必須洗衣服和沐浴，然後才能進入營地。

七月十日——關於禁食和聖化這十日的誡命在《利未記》23:27-32中再次重複；但在最後一節中，它被稱為「九日晚上」，因為猶太人的日子是從晚上開始的。贖罪日比其他日子應有的額外祭物，在《民數記》29:7-11中提及；而每五十年慶祝一次的禧年，則是在這十日藉著號角聲莊嚴宣告的（利未記25:8-9）。艾因斯沃思先生說，這是「主悅納的禧年，自由之年」的影子，基督藉著祂福音的號角宣告了這禧年（路加福音4:18-21；哥林多後書6:2）。這七月是提斯利月（Tisri），相當於我們九月和十月的一部分。它是聖曆的第七個月，也是民曆的第一個月。大贖罪日及其所規定的祭祀、禮儀和儀式，被命令由猶太人在他們整個時代中，以及只要上帝承認他們為祂的百姓，就必須莊嚴舉行：然而在現今，這些事物幾乎沒有留下任何影子；他們在任何地方都不再提供代罪羔羊，也沒有作祭物的山羊。他們是罪人，卻沒有代贖。多麼奇怪，他們竟然沒有看到他們宗教的精髓已經消失，因此上帝已經將他們完全排除在與祂的聖約之外！他們拒絕接受真正的代贖，即被釘十字架的基督，因此沒有聖殿、祭壇、代罪羔羊、代贖，或任何得救的途徑！外邦世界的狀況很糟，但猶太人的狀況更是雙重可悲。除了他們完全被剪除之外，忿怒已經臨到他們，直到極點。這是多麼有力地證明了他們自己律法中預言的真實性，以及基督福音中預言的真實性！誰能將猶太人和聖經擺在眼前，卻懷疑聖經作為神聖啟示的真實性呢？如果這個民族已經滅絕，我們可能會懷疑世上是否曾有過一個民族承認這樣的律法，或遵守這樣的條例；但這個民族、他們的律法和他們的先知仍然存在，所有這些都宣告了上帝所成就的，以及祂現在已經停止在他們中間工作，因為他們拒絕接受並從偉大的代贖中獲益；然而祂卻保守他們存活，並在他們分散到各地時，與地上所有民族完全分離！猶太人作為一個獨特民族的保存，多麼有力地同時見證了他們自己所承認的律法，以及他們所拒絕的基督福音的真實性！2. 然而，當猶太人因心上的帕子而坐在厚厚的黑暗中時，儘管上帝榮耀的光輝環繞著他們，卻因他們的不信而無法照進他們心中；那些自稱看見他們的不信和頑固，承認新約的真實性，卻沒有將代贖應用到他們靈魂中以除去他們的罪孽、過犯和罪惡的人，他們又處於什麼狀態呢？這些人也處於苦膽之中，被罪惡捆綁。新約中提供的全足救主，對他們而言，與律法中描述的代罪羔羊和贖罪日對猶太人而言，沒有更多益處。一個人想像「麵包」這個詞可以滋養他的身體，就像想像「基督」這個名字可以拯救他的靈魂一樣。兩者都必須被接受和應用，人才能活著。3. 猶太人藉著最深的謙卑來預備自己，以從這最莊嚴的條例中獲益。根據他們的規條，他們必須禁食禁飲——禁沐浴——禁塗油——赤腳——並保持完全的貞潔。那些可能藉著基督裡的救贖而使靈魂獲益的人，必須在上帝大能的手下謙卑自己，承認自己的罪孽，遠離一切惡事，並相信那位為他們的過犯而死，又為他們的稱義而復活的基督。不尋求的靈魂，即使在基督的福音之下，也將一無所獲。