1耶和華對摩西、亞倫說：
2「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。
3他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。
4他所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。
5凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
6那坐患漏症人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
7那摸患漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
8若患漏症人吐在潔淨的人身上，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
9患漏症人所騎的鞍子也為不潔淨。
10凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿了那物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
11患漏症的人沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
12患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。
13「患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。
14第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。
15祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。
16「人若[夢]遺，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。
17無論是衣服是皮子，被精所染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。
18若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。
19「女人行經，必污穢七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。
20女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。
21凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
22凡摸她所坐甚麼物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
23在女人的床上，或在她坐的物上，若有別的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。
24男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔淨；所躺的床也為不潔淨。
25「女人若在經期以外患多日的血漏，或是經期過長，有了漏症，她就因這漏症不潔淨，與她在經期不潔淨一樣。
26她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看為不潔淨，與她月經的時候一樣。
27凡摸這些物件的，就為不潔淨，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
28女人的漏症若好了，就要計算七天，然後才為潔淨。
29第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口給祭司。
30祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人血漏不潔，祭司要在耶和華面前為她贖罪。
31「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」
32這是患漏症和[夢]遺而不潔淨的，
33並有月經病的和患漏症的，無論男女，並人與不潔淨女人同房的條例。
利未記 第15章
【第1節】導言：本章律法關乎男子的不潔淨，利未記 15:1-12。潔淨之法，利未記 15:13-15。關於意外或偶然的不潔淨，利未記 15:16-18。關於婦女不潔淨的律法，利未記 15:10-27。潔淨之法，利未記 15:28-30。重申前述條例，利未記 15:31-33。
【第2節】【第2節】「人若有漏症」——本章所提及的男女自然不潔淨之情況，從神學角度來看，對我們而言並非至關重要，因為經文本身通常已足夠清晰。本章前半部分所提及的疾病，在某些人看來，似乎是嚴重感染或某些犯罪放縱的後果；因為他們發現這種疾病可以透過多種方式傳播，他們認為這些方式在此處有明確的說明。基於此，患者被宣告為不潔淨，並嚴格禁止與其進行一切商業和社交往來。七十士譯本將**הזב**（hazzab，有漏症的人）翻譯為**ὁ γονορῥυης**（ho gonorrhuēs，患淋病的人），在本章中出現了不下九次；他們認為，這指的是現今通常所理解的淋病，不僅包括其輕微形式，也包括其最嚴重形式，對此幾乎沒有疑問。因此，他們推斷，這種在歐洲被認為相對較新的疾病，在亞洲國家幾乎自古以來就已存在；它在一定程度上一直如此，並且將永遠是感官放縱以及男女之間非法和過度性行為的結果。這裡所指的這種可恥疾病，是神的公義在護理過程中，通常使其成為這些犯罪放縱不可避免的後果，並在一定程度上糾正和抑制了這種惡習。在允許公開賣淫的國家，甚至在偶像崇拜者中，賣淫是一種宗教儀式，這種疾病必然頻繁且普遍。考慮到過去的污染和放蕩，醫學界竟然採納了這種疾病是現代才有的觀點，並花費大量時間試圖證明它，這似乎相當奇怪。自從賣淫在世上盛行以來，這種疾病必然在一定程度上存在，而賣淫自地球上每個民族的最早時代就已存在。以色列人可能從埃及人那裡感染了它，並且透過他們所學習和實踐的巴力毗珥和亞斯他錄的憎惡行為，它必然在摩押人等民族中盛行，對此幾乎沒有理由懷疑。假設這裡確實暗示了這種疾病，那麼所頒布的律法和條例，既明智又恩慈地旨在消除和預防它。透過接觸，各種傳染病都容易傳播；因此，將健康者與病患隔離，對於遏制和根除傳染病至關重要。這就是這位開明的立法者在本章所頒布條例中的明智而宏偉的目標。然而，我承認，它在古代可能是一種較輕微的疾病；它透過持續存在而增強了強度和毒性；並且，與某些外來因素結合，它在約1493年左右在歐洲大大惡化，有些人認為這是它首次出現的時間，儘管自11世紀以來，在我國就有其存在的有力證據。
【第11節】【第11節】「凡他所摸的」——這裡我們發現，唾液、坐在同一座位、躺在同一張床、騎在同一馬鞍上，或簡單的接觸，都足以使人成為不潔淨，這可能意味著在某些情況下會傳播疾病；眾所周知，透過所有這些方式，這種疾病的傳染性都可能被傳播。難道甚至感染者身體散發的氣味，也可能成為傳播疾病的媒介嗎？西登漢（Sydenham）明確指出，它可能透過哺乳、觸摸、唾液、汗水，甚至呼吸本身傳播，以及那些無可爭議的更粗俗的方式。但在本節和接下來的案例中，「不潔淨」一詞通常僅在法律意義上理解，即使人無法參與神聖的禮儀。由於有一種輕微的淋病是由過度疲勞等原因引起的，因此律法在上述條例中可能只考慮了這種情況。
【第18節】【第18節】「他們二人都要洗澡」——這些條例對於預防一切過度行為，具有多麼奇妙的傾向！這些人必須付出的辛勞，他們必須遵守的隔離，以及因此在商業、貿易等方面必須承受的剝奪，將會阻止他們非法使用合法的事物。
【第24節】【第24節】所有人類的常識都引導他們避免本節所指的嚴重不當行為——而且普遍認為，以這種方式懷上的後代會感染麻風病、淋巴結核病和其他根深蒂固的疾病，他們及其後代幾乎無法擺脫。在利未記 20:18 中，犯此罪的人被判處死刑；這裡只判處七天的隔離；因為在前一種情況下，摩西談論的是男人和女人都知情的情況下的行為：在後一種情況下，他談論的是直到事後才得知情況的案例；至少，這兩個地方似乎應該這樣理解，才能使它們和解。
【第29節】【第29節】「兩隻斑鳩，或兩隻雛鴿」——在所有這些情況下，道德上的污染始終被認為或多或少地存在，因為即使是這些身體上的軟弱也源於人類最初的墮落。因此，必須獻上祭物；在婦女的情況下，上述鳥類中的一隻必須作為贖罪祭獻上，另一隻作為燔祭獻上，利未記 15:30。
【第31節】【第31節】「這樣，你們就要使以色列人與他們的不潔淨隔絕」——透過這種隔離，不潔淨的原因變得不那麼頻繁，如果傳染確實存在，也能防止其蔓延。因此，隔離病房和發燒病房的建造，目的就是將感染者與健康者分開；這樣，傳染病就能減少，其傳播也能得到預防。「免得他們死亡」——透過這些謹慎的護理，生命得以延長；並且，道德上和法律上不潔淨的人，在未潔淨之前，不得擅自進入神的會幕，免得他以污穢的心和不潔的手試圖敬拜時，激怒神的公義將他毀滅。1. 這章乍看之下多麼令人沮喪和排斥！然而，它卻充滿了智慧、人道和道德的規範，同時彰顯了這位偉大立法者的智慧和仁慈！神的每一句話本身都是純潔的，對我們而言都至關重要。若有人無法從眼前的章節中汲取教訓，也無法透過適當思考其內容而敬拜神的智慧和良善，那麼他必然是心智遲鈍或敗壞。2. 在所有這些條例中，我們都可以清楚地看到，神始終以心靈的純潔為念——為了使靈魂聖潔，祂斷絕了犯罪的機會；為了使人必須守住界限，並以聖潔和尊貴持守自己的身體，祂用荊棘和蒺藜圍堵他們的道路，使過犯變得痛苦、羞恥且代價高昂。3. 先行恩典（Prevenient Grace）與拯救和保守的恩典同樣不可或缺。這三章，雖然大多數人迴避和忽視，卻包含著對所有人的教訓；儘管其中許多內容在字面上專屬於猶太民族，但在其精神和恩慈的設計上，它們構成了那些為我們和我們的子孫所啟示之事的一部分；雖然它們不能成為公開口頭教導的主題，但它們卻極其有必要被認識，因此，按順序私下閱讀聖經的益處顯而易見。願我們閱讀時能理解，並實踐我們所知的，好使我們因信得救而有智慧，行事為人如同光明之子和白晝之子，在我們裡面沒有任何絆腳石！