1到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來，
2對亞倫說：「你當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。
3你也要對以色列人說：『你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢和一隻綿羊羔，都要一歲、沒有殘疾的，作燔祭，
4又取一隻公牛，一隻公綿羊作平安祭，獻在耶和華面前，並取調油的素祭，因為今天耶和華要向你們顯現。』」
5於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前；全會眾都近前來，站在耶和華面前。
6摩西說：「這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。」
7摩西對亞倫說：「你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。」
8於是，亞倫就近壇前，宰了為自己作贖罪祭的牛犢。
9亞倫的兒子把血奉給他，他就把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那裏。
10惟有贖罪祭的脂油和腰子，並肝上取的網子，都燒在壇上，是照耶和華所吩咐摩西的；
11又用火將肉和皮燒在營外。
12亞倫宰了燔祭牲，他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍，
13又把燔祭一塊一塊地、連頭遞給他，他都燒在壇上；
14又洗了臟腑和腿，燒在壇上的燔祭上。
15他奉上百姓的供物，把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了，為罪獻上，和先獻的一樣；
16也奉上燔祭，照例而獻。
17他又奉上素祭，從其中取一滿把，燒在壇上；這是在早晨的燔祭以外。
18亞倫宰了那給百姓作平安祭的公牛和公綿羊。他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍；
19又把公牛和公綿羊的脂油、肥尾巴，並蓋[臟]的脂油與腰子，和肝上的網子，都遞給他；
20把脂油放在胸上，他就把脂油燒在壇上。
21胸和右腿，亞倫當作搖祭，在耶和華面前搖一搖，都是照摩西所吩咐的。
22亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。
23摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。
24有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。
利未記 第9章
【第1節】第八天——這是他們受聖職後的頭一天，在此之前，他們被認為不適合在聖事中供職，因為他們被視為處於不完全的狀態。「所有受造物，」艾因斯沃思（Ainsworth）說，「大部分在七天內處於不潔和不完全的狀態，第八天才能完全；例如孩童藉著割禮，利12:2-3；獻祭用的幼獸，利22:27；因麻瘋病、漏症等不潔的人，利14:8-10；利15:13-14；民6:9-10。同樣，祭司直到第八天，才被允許執行職務。」
【第2節】你要取一隻公牛犢，等等——由於這些祭物是為亞倫自己獻的，所以是由他自己而非百姓提供，因為它們旨在為他自己的罪行作代贖。參利4:3。猶太人認為這旨在為他在金牛犢事件中的罪行作代贖。這很有可能，因為那次過犯尚未正式作代贖。
【第3節】你們要取一隻公山羊——在利4:14中，吩咐為百姓的罪獻一隻公牛犢；但這裡獻的是一隻公山羊，這是為官長之罪所指定的祭物，利4:22-23。因此，有些人認為撒馬利亞譯本和七十士譯本的讀法更為可取。對以色列的長老說，這些人是當時以色列唯一的首領或官長；這祭物很可能是為他們設計的。然而，有人認為利4:14所指定的祭物是為特定的罪，而這裡的祭物是為一般的罪；祭物之所以不同，正是因為這個原因。
【第6節】耶和華的榮光必向你們顯現——上帝必向你們顯明祂同在最明顯的記號；祂通常藉著會幕上的雲彩來做到這一點，但在這個情況下，特別的證據是從耶和華面前出來的火，吞噬了燔祭；參利9:23-24。
【第7節】為你自己作代贖——這顯示了利未律法的不完全；大祭司必須先為自己的罪作贖罪祭，然後才能為百姓的罪作贖罪祭。參使徒對此的運用，來5:3；來7:27；來9:7。
【第22節】亞倫向百姓舉手，為他們祝福——關於禱告時舉手，參出9:29。祝福的形式我們在民6:23等處有記載：「願耶和華賜福給你，保護你！願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你！願耶和華向你仰臉，賜你平安！」參閱出9:29和民6:23這些經文的注釋。從獻贖罪祭等下來——獻贖罪祭、燔祭、素祭和平安祭給上帝，是為了讓祂的榮光向全會眾顯現。這是所有祭祀和宗教禮儀的目的；不是為了對上帝施加任何義務，而是為了為罪作代贖，並促使祂住在敬拜祂的人中間並影響他們。
【第23節】摩西和亞倫進入會幕——據推測，摩西陪同亞倫進入會幕，教導他如何獻香、預備燈和香料、擺設陳設餅等等。耶和華的榮光顯現——為了表明一切都按照神聖的旨意完成：1. 耶和華的榮光向所有百姓顯現；2. 有火從耶和華面前出來，吞噬了燔祭。這是上帝在特殊場合證明祂悅納祭物的證據。這很可能發生在：1. 亞伯的情況，創4:4。2. 亞倫的情況；參上文利9:24。3. 基甸的情況，士6:21。4. 瑪挪亞和他的妻子。比較士13:19-23。5. 大衛奉獻亞勞拿禾場的情況，代上21:28。6. 所羅門奉獻聖殿的情況，代下7:1。7. 以利亞的情況，王上18:38。因此，為了表達悅納祭物等，使用了動詞**דשן**（dishshen，化為灰燼），即被天火燒成灰燼。參詩20:3。在這種情況下，火必須顯然是神聖所發，並且以一種排除任何人為技巧或欺騙的方式出現。因此，經文並未暗示摩西和亞倫將火從會幕中帶出，聲稱上帝在那裡為他們點燃了火，而是火「從耶和華面前出來，眾民都看見了」。祭物被顯然非人為點燃的火所吞噬。約瑟夫（Josephus）說：「有火從祭物本身自動發出，其外觀像一道閃電；」**εξ αυτων πυρ ανηφθη αυτοματον, και ὁμοιον αστραπης λαμπηδονι ὁρωμενον τῃ φλογι**（ex autōn pyr anēphthē automaton, kai homoion astrapēs lampēdoni horōmenon tē phlogi，火從祭物本身自動發出，其火焰像閃電的光芒）；「並吞噬了祭壇上的一切。」——《猶太古史》第三卷第八章第六節，哈弗坎普（Havercamp）版。很可能藉著直接從神聖同在發出的以太或電火花的作用，祭物被吞噬了。異教徒為了使他們的崇拜可信，模仿了這個神蹟，並聲稱朱比特（Jupiter）藉著雷電證明他悅納獻給他的祭物：維吉爾（Virgil）似乎暗示了這一點，儘管這些詞語有不同的理解。**Audiat haec genitor, qui foedera fulmine sancit.**（Audiat haec genitor, qui foedera fulmine sancit.，願以雷電確立盟約的父神聽見這些。）《埃涅阿斯紀》第十二卷第200行。對這些詞語，塞爾維烏斯（Servius）作了如下引人注目的評論：**Quia cum fiunt foedera, si coruscatio fuerit, confirmantur. Vel certe quia apud majores arae non incendebantur, sed ignem divinum precibus eliciebant qui incendebant altaria.**（Quia cum fiunt foedera, si coruscatio fuerit, confirmantur. Vel certe quia apud majores arae non incendebantur, sed ignem divinum precibus eliciebant qui incendebant altaria.，因為當盟約締結時，若有閃電，盟約便得以確認。或者，因為我們的祖先不點燃祭壇，而是藉著禱告引出神聖的火來點燃祭壇。）「我們的祖先」這個詞語表明他們當時無法誇耀這種神聖的火；他們以前也從未有過，因為整個記載都是從猶太人那裡借來的。索利努斯·波利希斯托（Solinus Polyhistor）給了我們同樣的記載；因為，談到西西里島的伏爾甘山（hill of Vulcan）時，他說：**In quo, qui divinte rei operantur, ligna vitea super aras struunt, nec ignis apponitur in hanc congerlem: cum prosicias intulerunt, si adest deus, si sacrum probatur, sarmenta licet viridia sponte concipiunt, et nullo inflagrante halitu, ab ipso numine fit accendium, cap. v. in fine.**（In quo, qui divinte rei operantur, ligna vitea super aras struunt, nec ignis apponitur in hanc congerlem: cum prosicias intulerunt, si adest deus, si sacrum probatur, sarmenta licet viridia sponte concipiunt, et nullo inflagrante halitu, ab ipso numine fit accendium, cap. v. in fine.，在此地行聖禮的人，將葡萄藤木堆放在祭壇上，卻不點火。當他們獻上祭物時，若神明同在，若祭物蒙悅納，即使是綠色的藤條也會自行燃燒，無需任何助燃之氣，神明本身便點燃火焰。）這些都是顯著的例子，表明異教作家如何精確地借鑒了聖經記載。為了進一步模仿這個神蹟，他們在維斯塔神廟（temple of Vesta）中設有永恆之火，他們聲稱這火最初是從天上降下的，並以最虔誠的敬意加以維護。
【第24節】眾民看見，就都歡呼，俯伏在地——1. 這個神蹟以一種讓百姓完全確信其真實性的方式完成。2. 他們因全能上帝已住在他們中間而歡欣鼓舞。3. 他們在祂面前俯伏，藉此表明他們對祂的良善、他們的不配以及他們有義務順服祂的權柄和旨意的深刻體會——這天火在以色列人中被小心保存，直到所羅門時代，那時它被重新點燃，並一直持續到巴比倫被擄。這神聖的火是聖靈的象徵。正如沒有任何祭物若未經鹽醃，即未經這火調味和悅納，就不能蒙上帝悅納，正如我們的主所說，可9:49，同樣，沒有任何靈魂能獻上蒙上帝悅納的祭物，除非藉著神聖聖靈的影響。因此，聖靈以火的象徵被應許，太3:11，並在五旬節那天以這種形狀實際降臨，徒2:3-4。本章中最顯著的事件是上帝同在的顯現，以及祭物被奇蹟之火吞噬。我們已經看到，這些獻祭禮儀的主要目的是與上帝和好，以便神聖的同在能住在他們中間並顯現。為了鼓勵百姓作必要的預備，以正確的心靈獻祭，並期待從上帝手中得到特別的憐憫，摩西應許，利9:4，耶和華將在明天向他們顯現，祂的榮光也將顯現，利9:6。懷著這種希望或期待，祭司、長老和百姓藉著獻上上帝所指定的各種祭物來潔淨自己；當這一切完成後，上帝確實顯現了，並藉著奇蹟般地吞噬為此預備的祭物，給予了祂完全悅納的證明。聖約翰豈不是明顯地指這些情況嗎？約壹3:2-3：「親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，祂若顯現，我們必要像祂，因為我們必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」上帝在會幕中的這次顯現，首先是祂在地上爭戰教會中的同在的預表；其次是祂在天上得勝教會中的同在的預表。那些期望在此地擁有上帝同在的人，必須藉著唯一有效的代贖祭物來挽回祂公義的寶座；那些希望享受永恆福樂的人，必須潔淨自己脫離一切不義，因為非聖潔沒有人能見主。如果我們希望見祂的真體，我們就必須像祂。若沒有資格進入那地方，對榮耀的期望是何等虛妄！我們又怎能不藉著耶穌的寶血進入至聖所呢？來10:19。這代贖祭對那些沒有正確相信它的人又有何用呢？即使對那代贖祭的信心，若不能潔淨人心，又能有效地帶來救恩嗎？讀者啊！懇切向上帝禱告，願你不要在不義中持守真理。