1耶和華曉諭摩西說：
2「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，
3或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；
4他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，
5或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。
6也要照你所估定的價，把贖愆祭牲－就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊－牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。
7祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」
8耶和華曉諭摩西說：
9「你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒着。
10祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊；
11隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。
12壇上的火要在其上常常燒着，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。
13在壇上必有常常燒着的火，不可熄滅。」
14「素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。
15祭司要從其中－就是從素祭的細麵中－取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的紀念。
16所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裏吃。
17[烤的時候]不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。
18凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分，直到萬代，作他們永得的分。摸這些祭物的，都要成為聖。」
19耶和華曉諭摩西說：
20「當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細麵伊法十分之一，為常獻的素祭：早晨一半，晚上一半。
21要在鐵鏊上用油調和做成，調勻了，你就拿進來；烤好了分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭。
22亞倫的子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭獻上，要全燒給耶和華。這是永遠的定例。
23祭司的素祭都要燒了，卻不可吃。」
24耶和華曉諭摩西說：
25「你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。
26為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裏吃。
27凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在甚麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。
28惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨。
29凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。
30凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。」
利未記 第6章
【第1節】導言：本章律法涉及託管財物的扣留、搶劫與欺詐（利6:1-2）；拾獲失物、據為己有及虛假起誓（利6:3）。犯此罪者不僅要歸還非法所得，還要額外加罰五分之一（利6:4-5）；並獻上一隻無瑕疵的公綿羊作為贖愆祭獻給耶和華（利6:6-7）。關於燔祭與永不熄滅之火的律法（利6:8-13）。素祭的律法，以及誰可以合法食用（利6:14-18）。關於亞倫及其子孫和繼承人在受膏之日所獻祭物的律法（利6:19-23）。關於贖罪祭的律法，以及誰可以食用（利6:24-30）。
【第2節】向鄰舍說謊等——這必然是指某人將財物交給鄰舍保管，卻沒有證人證明財物交付的情況；因此，此人可能會否認他曾收到這些財物，因為寄存者無法提供交付的證據。另一方面，一個人也可能誣告鄰舍扣留從未託付給他，或託付後已歸還的財物；因此，這裡的律法對這些點非常謹慎：而且因為在許多情況下，若無神的直接啟示（這在一般情況下不應期望），要查明全部真相是不可能的，所以刑罰非常溫和；因為在這種情況下，即使罪行被發現，此人也可能不像表面看起來那麼有罪。關於此律法的闡述與解釋，請參閱出22:7（注）等。
【第3節】拾獲失物——羅馬法學家將此確立為一項健全的法學原則：「凡拾獲任何財物並據為己有者，無論是否認識物主，都應被視為竊賊；因為在他們看來，即使拾獲者完全不知曉合法物主，罪行也並未減輕。」**Qui alienum quid jacens lucri faciendi causa sustulit, furti obstringitur, sive scit, cujus sit, sive ignoravit; nihil enim ad furtum minuendum, facit, quod, cujus sit, ignoret**（Digestor, lib. xlvii., Tit. ii., de furtis, Leg. xliii., sec. 4）。關於此主題，每個誠實的人都必須說，凡拾獲任何失物，卻未盡職調查尋找物主者，在健全的政策下，應被視為竊賊。據說，居住在巴克特里亞和印度之間地區的德爾拜人（Dyrbaeans），即使在公共道路上遇到任何失物，也從不觸碰。這在阿爾弗雷德大帝（約公元888年）統治下的這個王國中確實如此；以至於掛在公共道路上的金手鐲，也未被掠奪之手觸碰。梭倫（Solon）的一條法律是：「勿取你未曾放下之物。」在拾獲失物的情況下，遵循此原則是多麼容易：「這不是我的，除非物主已逝且其家族滅絕，否則將其據為己有是犯罪。」當所有應盡的調查都已完成，若仍找不到物主，失物便可合法地被視為拾獲者的財產。
【第5節】凡他曾虛假起誓的——這假設了一種情況，即某人因良心譴責而自願前來認罪。歸還本金——若財物仍在，則歸還財物本身，或其全部價值，並需額外加罰五分之一。
【第6節】照你所估定的——請參閱克拉克對利5:15的注釋。
【第8節】耶和華曉諭摩西說——猶太人從本節開始律法的第25段；毫無疑問，第6章應從此節開始，因為作者進入了一個新主題，而前幾節屬於第5章。編輯精良的希伯來文聖經都從本節開始第6章。
【第9節】這是燔祭的律法——這律法主要指每日早晚獻的燔祭；由於他已解釋了燔祭的一般性質及其必要的儀式，就獻祭者而言，他現在從祭司的角度來論述，祭司要從獻祭者手中接過祭物，並在燔祭壇上獻給耶和華。因為燔祭要在壇上燒通宵——如果燔祭一次性全部放在火上，就不可能燒通宵。因此，我們可以合理地推斷，祭司們輪流守夜，用這祭物的一部分來添火，直到全部燒盡，他們會小心地將其延長到早祭的時間。我們也可以假設早祭也是如此；它也分批在白天燒盡，直到獻晚祭的時間。因此，耶和華面前有持續不斷的火祭；因此在利6:13中說：壇上的火要常常燒著，不可熄滅。如果任何時候需要獻額外的祭物，每日的祭物就會更快地燒盡，以便為這些額外祭物騰出空間。關於此主題的更多內容，請參閱克拉克對利6:23（注）的注釋。希伯來文的學者教導說，早祭之前從未獻過任何祭物；除了逾越節，晚祭之後也從未獻過任何祭物；因為所有的祭物都是在白天獻的。脂肪似乎主要在夜間燃燒，以便有更大的光線和方便保持火種，這在夜間不如白天容易做到。
【第11節】換上別的衣服——祭司們穿著他們最聖潔的衣服接近祭壇；當他們從祭壇搬運灰燼等物時，他們會換上別的衣服，因為聖潔的衣服只在聖所中使用。潔淨之處——一個沒有死屍、糞便或任何污穢的地方；因為灰燼是聖潔的，是獻給耶和華的火祭的殘餘。
【第13節】火要常常燒著——參閱利6:9（注）和利6:20（注）。為了效法這永不熄滅的火，古代波斯拜火教徒（Magi）及其後裔帕西人（Parses）一直保持著永不熄滅的火；後者至今仍延續此習俗。這在《阿維斯塔經》（Zend Avesta）中嚴格規定，該經在他們當中如同《摩西五經》在猶太人當中一樣神聖。一位薩格尼卡婆羅門（Sagnika Brahmin）會保存他在受聖線（poita）儀式時點燃的火，從不讓它熄滅，在婚禮和所有火祭中都使用同一團火，直到最終他的身體也用它焚燒——沃德（Ward）的《習俗》。
【第14節】素祭——參閱克拉克對利2:1（注）等的注釋。
【第15節】取出一把細麵——一俄梅珥（omer）細麵，即一伊法（ephah）的十分之一，約等於我們度量衡的三夸脫，是即使最貧窮的人也能獻上的最少量，通常還伴隨一羅格（log）油，約略多於半品脫。麵粉和油的數量可以隨意增加，但不能少於此量。
【第20節】在他受膏的日子——不僅在那一天，而是從那天起，因為這對他們及其後裔是永遠的定例。參閱利6:22。
【第23節】祭司所獻的素祭都要全然燒盡——祭司所獻的一切都完全屬於耶和華，因此必須完全燒盡：百姓的祭物獻給耶和華，但祭司可以分食；因此，在壇前事奉的人，就靠壇為生。如果祭司被允許像食用百姓的祭物一樣食用自己的祭物，那就像他們什麼都沒獻一樣，因為他們會將自己獻給耶和華的又取回。提阿多雷（Theodoret）說，這標誌著「上帝對他聖所事奉者所要求的高度完全」，因為他不吃自己的贖罪祭，這假定他沒有任何罪；但艾因斯沃思先生（Mr. Ainsworth）給出了一個更好的理由：「百姓的素祭由為他們贖罪的祭司食用（利6:15-16，利7:7）；但因為沒有一個有罪的祭司能為自己贖罪，所以他的素祭不可食用，而要全部在壇上燒盡，以教導他不要指望藉著他的律法事奉或行為得救，而是藉著基督；因為食用贖罪祭象徵著擔負罪人的罪孽」（利10:17）。
【第25節】在獻燔祭的地方——這裡所指的地方是祭壇的北邊。參閱利1:11。
【第26節】祭司要吃——從摩西與亞倫的辯論（利10:17）中，我們得知祭司藉著吃百姓的贖罪祭，被視為擔負他們的罪，並象徵性地將罪從他們身上除去：此外，這也是他們維持生計的一部分，或聖經所稱的他們的產業；參閱結44:27-30。這後來被嚴重濫用；因為不適當的人試圖進入祭司職位，僅僅是為了獲得世俗的供養，這在上帝眼中是極其褻瀆的。參閱撒上2:36；耶23:12；結34:2-4；以及何4:8。
【第27節】凡摸這肉的都要成為聖——艾因斯沃思先生的以下注釋既明智又虔誠：「所有這些儀式都是贖罪祭（無論是可食用的還是要燒盡的）所特有的，超越所有其他至聖之物。正如贖罪祭特別預表基督，他為我們成為罪（林後5:21），所以這條律例——凡摸贖罪祭肉的都要成為聖，沾染血的衣服要洗淨，煮肉的器皿要打破或擦洗沖淨——教導我們對這救贖奧秘的聖潔運用，凡有份於此者，都應當藉著神的靈被洗淨、潔淨和成聖；使我們用聖潔和尊貴持守我們的器皿，不將我們的肢體獻給罪作不義的工具」（帖前4:4；羅6:13）。
【第28節】瓦器就要打破——加爾梅（Calmet）指出，這應被理解為個人帶到聖殿或會幕院子裡的器皿，而不是屬於祭司用於日常事奉的器皿。他從撒上2:13-14推斷，百姓有時會在會幕的院子裡烹煮他們的祭物，讀者可參閱該處。除了本章已討論的各主題外，可能還需要注意一些細節。**מנחה תמיד**（minchah tamid，常獻的素祭，利6:20）、**אש תמיד**（esh tamid，常燃的火，利6:13）和**עלת תמיד**（olath tamid，常獻的燔祭，出29:42），七十士譯本（LXX）分別譯為**θυσια διαπαντος**（thusia diapantos）、**πυο διαπαντος**（puo diapantos）以及**ὁλοκαυτωσις**（holokautosis）和**ὁλοκαυτωμα διαπαντος**（holokautoma diapantos），這些都為來7:25提供了許多亮光，該處說：「凡靠著他進到神面前的人，他都能**εις το παντελες**（eis to panteles，完全地，永久地，徹底地）拯救他們；因為他是**παντοτε ζων**（pantote zon，永遠活著）為他們代求。」這些話明顯暗示了摩西在此提及的常獻的素祭、常燃的火和常獻的燔祭。正如素祭或感恩祭應當是永久的，我們對神無數恩典的感恩也應當是永久的。正如燔祭必須是永久的，我們蒙福之主的犧牲也應當被視為永久的獻祭，使所有時代的所有人都能藉著他來到神面前，他以其犧牲的身份永遠活著，為世人代求；因此，他甚至在天上也被描繪成剛被宰殺的羔羊，站在寶座前（啟5:6；來10:19-22）。正如壇上的火必須是永久的，聖靈在教會每個肢體中的影響，以及信徒心中純潔的敬虔之火，也應當永遠充滿活力和持久。為著不斷接續的罪人世代，持續的犧牲是絕對必要的。聖靈對人類靈魂持續的影響是絕對必要的，以應用並使這代贖生效，達到靈魂的救贖。而對神藉著他無法言喻的恩賜所顯明的無比大愛，永不間斷的感恩，也確實是所有嘗過主恩滋味的人所必須的。讀者啊，你是否感受到你對造物主的義務？永不熄滅的火是否在你心靈的祭壇上燃燒？你是否常常仰望耶穌，憑著信心看見那除去世人罪孽的神的羔羊？你是否時刻感受到他聖靈的影響，與你的心靈一同見證你是他的兒女，並激勵你行出感恩和順服的行為？如果沒有，基督的信仰至今對你又有何益處呢？對於與上述情況相反的狀態，或許可以這樣說：這不是通往天堂的道路，因為智慧人的生命之道是向上的，使他們可以脫離地下的死亡網羅。因此，起來，抖掉身上的塵土；懇切呼求你的主你的神，願他拯救你的靈魂，使你不致落入永恆死亡的痛苦之中。