1耶和華對摩西說：
2「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件，
3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。
4他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。
5受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，
6把指頭蘸於血中，在耶和華面前對着聖所的幔子彈血七次，
7又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裏。
8要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
9並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下，
10與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。
11公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，
12就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之所，用火燒在柴上。
13「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，
14會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。
15會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。
16受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，
17把指頭蘸於血中，在耶和華面前對着幔子彈血七次，
18又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裏。
19把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；
20收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。
21他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。
22「官長若行了耶和華－他上帝所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，
23所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，
24按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。
25祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裏。
26所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
27「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，
28所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，
29按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。
30祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裏，
31又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香[的祭]，為他贖罪，他必蒙赦免。
32「人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊，
33按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。
34祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裏，
35又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」
利未記 第4章
【第1節】導言：本章律法論及因無知而犯的罪所獻的贖罪祭，利未記 4:1-2。祭司因無知犯罪，利未記 4:3-12。全會眾因無知犯罪，利未記 4:13-21。官長因無知犯罪，利未記 4:22-26。平民百姓因無知犯罪，利未記 4:27-35。
【第2節】【第2節】若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，偶然犯了一件罪——這意思是說，若有人因不認識律法中關於某事的規定，而做了神所禁止的事，或未做神所吩咐的事；一旦他得知自己的過犯或疏忽，就應當獻上這裡所規定的祭物，不可認為自己的無知可以作為犯罪的藉口。若有人在得知自己的罪孽後，拒絕獻上這樣的祭物，就是頑固且故意犯罪，對他而言，就再沒有別的贖罪祭了——沒有其他方式可以與神和好，他所剩下的，只是「等候那可怕的審判」——這審判將吞滅這樣的仇敵；這似乎就是使徒在希伯來書 10:26 等處，引用上述話語時所指的情況。關於這個主題，猶太人和基督徒都提出了許多微妙的問題，但我相信上述解釋是這律法的意義和精神。
【第3節】【第3節】若是受膏的祭司犯罪——這很可能指的是大祭司。犯罪，使百姓陷在罪裡；因為儘管他比百姓擁有更大的優勢，更熟悉神的律法，且他的嘴唇應當明白並保守知識，但在神的話語尚未完全啟示的時代，他仍有可能因無知而犯罪；而且他的過犯可能產生最惡劣的影響，因為百姓可能因此被引導犯罪。因此，一些解經家以這種方式理解這段經文，並將其翻譯為：「若是受膏的祭司引導百姓犯罪」；或者，更字面地說，「若是受膏的祭司犯罪，以致百姓犯罪」；也就是說，導致百姓犯罪，如同牧人迷失，羊群隨之。
【第4節】【第4節】按手在公牛的頭上——請參閱克拉克對利未記 1:4 的注釋。
【第6節】【第6節】七次——請參閱克拉克對出埃及記 29:30 的注釋。這贖罪祭的血以三種不同方式使用：1. 祭司用指頭蘸血，在幔子前彈血七次，利未記 4:6。2. 他將一些血抹在香壇的角上。3. 他將其餘的血倒在燔祭壇的腳下，利未記 4:7。
【第12節】【第12節】營外——這旨在象徵性地表達這罪的罪惡性，以及代贖的有效性。這祭物，因祭司的認罪和按手，將其罪從自身轉移到祭物上，因此變得不潔和可憎，彷彿被帶離了主的視線；它必須從會幕和會眾中被帶到營外，如此，它自身的冒犯性就被除去了，獻祭之人的罪也得以除去。使徒（希伯來書 13:11-13）以最明確的方式將此應用於基督：「原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牠的身體卻被燒在營外。所以，耶穌也為要用自己的血使百姓成聖，就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
【第13節】【第13節】以色列全會眾若行了錯事——這可能指的是在宗教敬拜行為上的一些疏忽，或是對律法字面意義的一些違犯，這些違犯是因他們當時所處的特殊情況而產生，例如撒母耳記上 14:32 等處所記載的事件，當時百姓因與非利士人作戰而長期過度疲勞，飢餓難耐，就撲向戰利品，取了羊、牛、犢，在地上宰殺，帶血而食；這部分是由於掃羅在撒母耳記上 14:24 所發的魯莽誓言：「凡在晚上以前吃食物的，必受咒詛。」在這種情況下，所獻的祭物和儀式與前述所規定的相同，只是這裡的會眾長老，即根據邁蒙尼德的說法，是公會中的三位長老，代表全會眾將手按在祭牲的頭上。
【第22節】【第22節】官長犯罪——在**נשיא**（nasi，領袖）這個詞之下，很可能指的是在百姓中擔任任何政治職位的人，儘管拉比們通常將其理解為君王。在這種情況下，祭物是一隻公山羊，儀式與前述情況大致相同，只是脂肪像平安祭一樣被焚燒。參見利未記 4:26 和利未記 3:5。
【第27節】【第27節】平民百姓——**עם הארץ**（am haarets，這地的人），也就是說，任何不是祭司、君王或官長的個人；任何貧窮或普通的人。這些人中，若有人因無知而犯罪，就必須獻上一隻綿羊羔或一隻山羊羔，儀式與前述情況大致相同。原文可能指最底層的百姓，即勞動或農業階層。本章詳細闡述了因無知而犯的罪的一般情況，以及在這種情況下應獻的祭物，可歸納如下：對於百姓、官長和祭司所犯的這類罪和過犯，他們必須獻上贖罪祭。犯罪者必須將祭物帶到會幕門口，並將手按在祭牲頭上，如同前述情況，承認祭物是為他而獻，他因自己的過犯需要它；這樣，他就被視為認罪，而罪也被視為轉移到動物身上，然後流血以作代贖。參見克拉克對利未記 1:4 的注釋。這樣的制度不能被視為僅止於自身，它們必然指向某個無限更重要的事物；簡而言之，它們預表了那位「使自己靈魂作贖罪祭」的基督，以賽亞書 53:10。若脫離這個預表，這些制度似乎既荒謬又不合理。顯然，聖保羅在哥林多後書 5:21 中所指的，正是這些無辜的受造物被帶到神面前作贖罪祭，為有罪之人獻上，他說：「神使那無罪的（**ἁμαρτίαν**，hamartian，贖罪祭）替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」——藉著神的能力和恩典，在他裡面成為聖潔和純潔。值得注意的是，使徒所使用的希臘詞與《七十士譯本》在《摩西五經》中八十多處翻譯希伯來詞**חַטָּאָה**（hattaah，罪）的詞相同，在所有這些地方，我們的譯本都將其譯為「贖罪祭」。即使是因無知而犯的罪，也無法被嚴格而聖潔的律法所忽視；這些罪也需要偉大的代贖：因此，我們應當常常與大衛一同禱告：「求你赦免我隱而未現的過犯！」詩篇 19:12。人們對這個嚴肅的主題關注何其少！這類罪——有時是因無知，更多時候是因疏忽而犯的罪——被允許在數量上累積，因此在罪責上也累積；從這個事實，我們常常可以解釋許多相對良善的人所經歷的那些痛苦的「被遺棄感」。他們犯了無知或疏忽的罪，卻沒有獻上唯一能為他們代贖的祭物。在成千上萬的情況下，以下這段優美的禱告是何等必要！「願你樂意賜予我們真實的悔改；赦免我們一切的罪、疏忽和無知；並以你聖靈的恩典充滿我們，使我們按照你聖潔的話語修正我們的生活。」——《公禱書》禱文。