1當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。
2妾行淫離開丈夫，回猶大的伯利恆，到了父家，在那裏住了四個月。
3她丈夫起來，帶着一個僕人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。
4那人的岳父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。
5到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：「請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。」
6於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：「請你再住一夜，暢快你的心。」
7那人起來要走，他岳父強留他，他又住了一宿。
8到第五天，他清早起來要走，女子的父親說：「請你[吃點飯]，加添心力，等到日頭偏西再走。」於是二人一同吃飯。
9那人同他的妾和僕人起來要走，他岳父，就是女子的父親，對他說：「看哪，日頭偏西了，請你再住一夜；天快晚了，可以在這裏住宿，暢快你的心。明天早早起行回家去。」
10那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶着妾起身走了，來到耶布斯的對面（耶布斯就是耶路撒冷。）
11臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僕人對主人說：「我們不如進這耶布斯人的城裏住宿。」
12主人回答說：「我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去」；
13又對僕人說：「我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。」
14他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了；
15他們進入基比亞要在那裏住宿，就坐在城裏的街上，因為無人接他們進家住宿。
16晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。
17老年人舉目看見客人[坐]在城裏的街上，就問他說：「你從哪裏來？要往哪裏去？」
18他回答說：「我們從猶大的伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裏的人，到過猶大的伯利恆，現在我往耶和華的殿去，在這裏無人接我進他的家。
19其實我有糧草可以餵驢，我與我的妾，並我的僕人，有餅有酒，並不缺少甚麼。」
20老年人說：「願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。」
21於是領他們到家裏，餵上驢，他們就洗腳吃喝。
22他們心裏正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」
23那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。
24我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。」
25那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。
26天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。
27早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；
28就對婦人說：「起來，我們走吧！」婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。
29到了家裏，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿着傳送以色列的四境。
30凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議[當怎樣辦理]。」
【第56節】如此，上帝報應了，等等。——弒兄的亞比米勒和示劍那些不講原則的人，都受到了他們所犯之罪的報應。人的審判或許可以逃避，但上帝的審判卻無處可逃。我曾說過，約坦的寓言是世上最古老，或許也是最好的寓言；至於其他細節，我已在章末提及。關於寓言、譬喻和比喻的總體論述，讀者可在《馬太福音》第13章第58節末尾找到一篇相當詳盡的論文；在此我只補充幾點，且將提及現存最古老的寓言集。這些寓言源自印度，以梵文保存，並被翻譯成多種語言，包括亞洲和歐洲語言，名稱各異。這部寓言集名為《五卷書》（Hitopadesa），作者是毗濕奴·薩爾馬（Veshnoo Sarma）；但在歐洲，它們以《比德佩或皮爾佩寓言》（The Tales and Fables of Bidpay, or Pilpay）之名為人所知，比德佩或皮爾佩是一位古印度哲學家。威廉·瓊斯爵士（Sir William Jones）對這部寓言集有以下評論：「毗濕奴·薩爾馬的寓言，我們荒謬地稱之為皮爾佩，是世上最優美，如果不是最古老的話，的譬喻集。它們最初於六世紀由布澤爾丘米爾（Buzerchumihr），意為『如太陽般明亮』，他是偉大阿努什爾萬（Anushirwan）的首席醫師，後來成為宰相，從梵文翻譯而來；現存於二十多種語言中，名稱各異。但其原名是《五卷書》（Hitopadesa），意為『友善的教誨』；由於伊索（Aesop）的存在本身，阿拉伯人認為他是阿比西尼亞人，似乎頗為可疑，我傾向於認為歐洲最早出現的道德寓言源自印度或衣索比亞。」弗雷澤先生（Mr. Frazer）在他的《納迪爾沙歷史》（History of Nadir Shah）末尾的東方手稿集中，對這部奇特而富有教益的作品給出了以下描述：「古印度婆羅門經過長時間的努力，編纂了一部論著（他們稱之為《卡爾圖克·杜姆尼克》Kurtuk Dumnik），其中收錄了智慧的精華和治理人民最完善的法則。他們將這本書呈獻給他們的拉賈（rajahs），拉賈們以極大的秘密和謹慎保存。大約在穆罕默德誕生之時，即六世紀末，當時統治波斯的公正的諾伊舍爾萬（Noishervan the Just）表現出極大的興趣想看這本書；為此，一位名叫布爾祖維亞（Burzuvia）的醫師，他擁有驚人的語言學習天賦，特別是梵文，被引薦為最適合受僱去獲取這本書副本的人。他前往印度，在那裡停留數年，歷經艱辛，終於獲得了它。他與宰相布茲爾朱梅爾（Buzrjumehr）將其翻譯成帕拉維語（Pehluvi，古波斯語）。諾伊舍爾萬及其所有繼任的波斯國王，此後都對這本書推崇備至，並極力保守其秘密。最終，阿巴斯王朝的第二任哈里發阿布·賈法爾·曼蘇爾·祖·尼基（Abu Jaffer Munsour zu Nikky）經過大量搜尋，獲得了一份帕拉維語的副本，並命令當時最博學的伊瑪目哈桑·阿卜杜勒·莫卡法（Imam Hassan Abdal Mokaffa）將其翻譯成阿拉伯語。這位王子此後不僅在政府事務上，也在私人生活中以此為指導。『在回曆380年，蘇丹馬哈茂德·加齊（Sultan Mahmud Ghazi）將其改寫成詩歌；之後，在回曆515年，奉貝拉姆·沙赫·本·馬薩烏德（Bheram Shah ben Massaud）之命，阿卜杜勒·莫卡法所翻譯的內容由阿卜杜勒·馬拉·納賽爾·阿拉·穆斯托菲（Abdul Mala Nasser Allah Mustofi）重新翻譯成波斯語；這就是現存的《卡利拉與迪姆娜》（Kulila Dumna）。由於後者含有過多的阿拉伯詩句和過時的詞語，莫拉納·阿里·貝格·赫塞因·瓦埃斯（Molana Ali beg Hessein Vaes）應蘇丹侯賽因·米爾扎（Sultan Hossein Mirza）的印璽保管者埃米爾·索赫利（Emir Soheli）的請求，將其改寫成更現代的風格，並命名為《安瓦爾·索赫利》（Anuar Soheli）。』『在回曆1002年，偉大的莫臥兒皇帝賈拉勒丁·穆罕默德·阿克巴（Jalal o Din Mohommed Akbar）命令他的秘書兼宰相，博學的阿布爾·法茲勒（Abul Fazl），闡明其中晦澀的段落，縮短冗長的離題，並以最易於理解的風格呈現；他照辦了，並將其命名為《阿亞爾·達尼什》（Ayar Danish），即《智慧的準則》。』弗雷澤先生在《阿亞爾·達尼什》一詞下如此記載。『在1709年，』威爾金斯博士（Dr. Wilkins）說，『《卡利拉與迪姆娜》（Kulila Dumna），即阿布爾·馬拉·納賽爾·阿拉·穆斯托菲在回曆515年完成的波斯語版本，被翻譯成法語，書名為《印度哲學家皮爾佩關於人生各階段的忠告與格言》（Les Conseils et les Maximes de Pilpay, Philosophe Indien, sur les divers Etats de la Vie）。這個版本比當時所見的任何其他版本都更接近《五卷書》（Hitopadesa）；顯然是1775年已出版五版的英文版《印度古哲學家皮爾佩的教誨與娛樂寓言》（Instructive and entertaining Fables of Pilpay, an ancient Indian philosopher）的直接原著。』『上述的《安瓦爾·索赫利》（Anuar Soheli）大約在1540年被翻譯成土耳其語；據說譯者為此付出了二十年的心血。在1724年，M. 加蘭（M. Galland）開始將這個版本翻譯成法語，並出版了前四章；但在1778年，M. 卡爾東（M. Cardonne）完成了這部作品，共三卷，命名為《比德佩和洛克曼的印度故事與寓言》（Contes et Fables Indiennes de Bidpai et de Lokman; traduites d'Ali Tcheleby ben Saleh, amateur Turk; 意為「比德佩和洛克曼的印度故事與寓言，譯自土耳其作家阿里·切萊比·本·薩利赫」）。』洛克曼的寓言由埃爾佩尼烏斯（Erpenius）於1636年在阿姆斯特丹以四開本出版了阿拉伯語和拉丁語版本，附有注釋；著名的戈利烏斯（Golius）也在他1656年在萊頓出版的埃爾佩尼烏斯阿拉伯語語法書末尾出版，並附有額外注釋；阿爾伯特·舒爾滕斯（Albert Schultens）在1748年萊頓出版的同一語法書的四開本中也收錄了。這些寓言總共只有三十七篇。關於《五卷書》（Hitopadesa），即毗濕奴·薩爾馬的寓言，我們有兩部非常優雅的英文譯本，均譯自梵文原著：一部是威廉·瓊斯爵士的作品，收錄在他的著作中，四開本，第6卷，倫敦，1799年；另一部是歐洲梵文文學之父，印度事務部查爾斯·威爾金斯博士（Dr. Charles Wilkins）的作品，八開本，巴斯，1787年，並附有許多重要注釋。《智慧之海》（Bahar Danush）一書充滿了格言、警句等，與上述作品中的內容相似；這部作品由喬納森·斯科特博士（Dr. Jonathan Scott），前沃倫·黑斯廷斯閣下（Warren Hastings）的波斯語秘書，忠實地從波斯語翻譯而來，以三卷十二開本出版，附有注釋，什魯斯伯里，1799年。這是迄今為止向公眾提供的波斯語作品中最準確的版本。原著作者是艾瑙特·烏拉（Einaut Ullah）。關於這些作品，可以說它們包含了東方世界的智慧；其中散佈的許多格言，其重要性僅次於聖經中的教訓。歸於伊索名下的寓言已多次以希臘語、拉丁語以及所有歐洲語言出版，廣為人知。費德魯斯（Phaedrus）的作品通常只是伊索寓言的韻文版本。拉封丹（La Fontaine）的法語作品和蓋伊先生（Mr. Gay）的英語作品都非常有價值。
【第4節】【導言】陀拉作以色列的士師二十三年（士10:1-2）。睚珥作士師二十二年（士10:3-5）。在他之後，以色列人背叛上帝，被交在非利士人和亞捫人手中十八年（士10:6-9）。他們謙卑自己，上帝責備他們（士10:10-14）。他們除掉外邦神，聚集起來對抗亞捫人（士10:15-17）。基列的首領們詢問誰能作他們的元帥，率領他們對抗亞捫人（士10:18）。
【第1節】普瓦的兒子陀拉——由於這位陀拉在亞比米勒統治的動亂之後，繼續作以色列的士師二十三年，很可能在他和睚珥作士師期間，這地享有太平，以色列的敵人也沒有入侵這地；這兩段時期加起來共四十五年。
【第4節】他有三十個兒子，等等。——看來在睚珥治理以色列期間，既有和平也有繁榮；他似乎為他的家人提供了保障，並給他的三十個兒子每人一個村莊；這些村莊因此被稱為哈沃特·睚珥（Havoth Jair），即睚珥的村莊。他們騎著三十匹驢駒，似乎暗示他們是受人尊敬的人物，並在各自的職位上保持著一定的尊嚴。
【第9節】【第6節】事奉巴力——他們成了普遍的偶像崇拜者，採納了周圍列國的每一個神祇。巴力（Baalim）和亞斯他錄（Ashtaroth）可能泛指諸神和女神。這些神祇被列舉如下：1. 敘利亞的神祇：巴力（Bel）和土星（Saturn），或朱比特（Jupiter）和亞斯他錄（Astarte）。2. 西頓的神祇：亞斯他錄（Ashtaroth），即亞斯他錄（Astarte）或維納斯（Venus）。3. 摩押的神祇：基抹（Chemosh）。4. 亞捫人的神祇：米勒公（Milcom）。5. 非利士人的神祇：大袞（Dagon）。參見《列王紀上》第11章第33節（注）和《撒母耳記上》第5章第2節（注）。這些被稱為神祇，因為他們的偶像和敬拜場所遍佈全地。
【第10節】【第7節】耶和華的怒氣向以色列人發作——這種神聖的不悅表現為將他們交在非利士人和亞捫人手中。前者住在約旦河西岸；後者住在約旦河東岸：看來他們在此次事件中聯合起來，共同壓迫和毀滅以色列人，儘管亞捫人最為活躍。
【第14節】【第11節】耶和華說——我們不知道這些責備是以何種方式傳達給以色列人的：必定是藉著天使、先知，或某位為此受感應的聖潔之人。
【第18節】【第15節】我們犯罪了——對這群人的責備是溫和、切中要害且莊嚴的；他們的悔改也很深切。他們藉著除掉所有偶像，證明了他們的悔改是真誠的：但他們總是反覆無常。
【第19節】【第16節】他的心因以色列的苦難而憂傷——這是何等證明上帝的仁愛（philanthropy）！在此，他的憐憫在小範圍內動了工；但正是同樣的原則，促使他賜下他的兒子耶穌基督，作普世救贖（Universal Atonement）的祭物，為全世界的罪獻上。上帝為他的受造物因自己的罪而陷入的苦難感到憂傷。諸天哪，為此驚訝吧！地上所有的居民哪，歡呼吧！因為藉著這憐憫所流露的愛，上帝已經眷顧並救贖了一個失喪的世界！
【第20節】【第17節】亞捫人聚集起來——字面意思是，他們向以色列人呼喊——他們向不同方向派出呼喊者，煽動以色列所有的敵人；當他們聚集了龐大的軍隊後，便在基列安營。
【第21節】【第18節】誰是那將開始爭戰的人呢？——看來，儘管愛國精神激勵了廣大民眾起來對抗敵人，但他們卻沒有將軍，沒有人能帶領他們出戰。然而，上帝接受了他們真誠的悔改，為他們興起了一位能幹的元帥，就是耶弗他；正如我們將在下一章看到的，人民的選票都集中在他身上。在那些古老的時代，開戰的氣勢非常重要；一場戰爭通常在一場戰役中結束，因此第一次衝擊至關重要，需要一個技藝高超、英勇強壯的人來領導進攻。耶弗他似乎具備了所有這些特質。當上帝定意要施行救贖（deliver）時，他會藉著他的護理（Providence），尋找、使用並引導適當的手段。
【第23節】【導言】耶弗他的歷史，以及他與基列人的聖約（士11:1-10）。他被人民選為領袖（士11:11）。他派使者到亞捫王那裡，詢問他們為何入侵以色列；並收到答覆，他回覆了一封充滿氣勢的信（士11:12-27）。亞捫人對此置若罔聞，耶弗他準備作戰（士11:28-29）。他的許願（士11:30-31）。他攻擊並擊敗了他們（士11:32-33）。他返回米斯巴時，他的女兒出來迎接他，他按照他的許願，將她獻給耶和華（士11:34-40）。
【第1節】現在耶弗他——是妓女的兒子——我認為這裡我們翻譯為「妓女」的詞 **זונה**（zonah，妓女）應該翻譯為「女店主」，即為旅客提供住宿的客棧或酒館的經營者，正如在《約書亞記》第2章第1節（注）中所主張的那樣；約拿單的他爾根（Targum of Jonathan）在此處也是這樣理解的：**והוא בר אתתא פונדקיתא**（vehū bar ittetha pundekitha，他是客棧女店主的兒子）。她很可能是一個迦南人，因為在《士師記》第11章第2節中她被稱為「外邦女子」（**אשה אחרת**，ishshah achereth，另一個種族的女子）；因此他的兄弟們將他趕出家門，因為他的母親不是以色列人，他無法完全擁有繼承權。
【第3節】有些匪徒聚集到耶弗他那裡——**אנשים ריקים**（anashim reykim，空虛的人）——指那些缺乏良好判斷力且行為放蕩的人。然而，這個詞在此處也可能指貧窮、沒有財產、沒有工作的人。各譯本普遍將他們視為掠奪者。
【第26節】【第4節】亞捫人與以色列人爭戰——他們入侵了以色列地，現在在基列安營。參見《士師記》第10章第17節。
【第28節】【第6節】來作我們的元帥——以色列人聚集在米斯巴，但沒有元帥帶領他們對抗亞捫人。我們從前一章的結尾發現，他們將指揮權提供給任何願意接受的人。
【第30節】【第8節】所以我們現在轉向你——我們確信我們對你不公，現在我們希望彌補我們的過失，並以此真誠地證明我們對不公行為的懊悔，以及我們對你的信任。