1參孫到了迦薩，在那裏看見一個妓女，就與她親近。
2有[人告訴]迦薩人說：「參孫到這裏來了！」他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：「等到天亮我們便殺他。」
3參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂，一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。
4後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。
5非利士人的首領上去見那婦人，對她說：「求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁剋制他。我們就每人給你一千一百[舍客勒]銀子。」
6大利拉對參孫說：「求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁剋制你。」
7參孫回答說：「人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」
8於是非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來，交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。
9有人預先埋伏在婦人的內室裏。婦人說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣[的根由]人還是不知道。
10大利拉對參孫說：「你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。」
11參孫回答說：「人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」
12大利拉就用新繩捆綁他，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」有人預先埋伏在內室裏。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。
13大利拉對參孫說：「你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。」參孫回答說：「你若將我頭上的七條髮綹，與緯線同織[就可以了]。」
14於是大利拉將他的髮綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了。
15大利拉對參孫說：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。」
16大利拉天天用話催逼他，甚至他心裏煩悶要死。
17參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：「向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸上帝作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。」
18大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裏，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裏拿着銀子，上到婦人那裏。
19大利拉使參孫枕着她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。
20大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裏說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。
21非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘索他；他就在監裏推磨。
22然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。
23非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。」
24眾人看見參孫，就讚美他們的神說：「我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了。」
25他們正宴樂的時候，就說：「叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。」於是將參孫從監裏提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。
26參孫向拉他手的童子說：「求你讓我摸着托房的柱子，我要靠一靠。」
27那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裏。房的平頂上約有三千男女觀看參孫戲耍。
28參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我。上帝啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」
29參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根，
30說：「我情願與非利士人同死！」就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活着所殺的還多。
31參孫的弟兄和他父的全家都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裏。參孫作以色列的士師二十年。
從戰場歸來，太陽尚未升起——這似乎不是**מלמעלה החרס**（milmaaleh hechares）的恰當翻譯。它應譯為「從哈列斯山坡上」，這是《七十士譯本》、敘利亞文譯本和阿拉伯文譯本的讀法。
【第1節】【第14節】他向他描述了疏割的首領們——這年輕人可能給了他七十個人的名字，他們是疏割的領袖，也是那些拒絕給他和他的手下提供所需補給的主要人物。
【第3節】【第16節】他教訓了疏割人——侯比根（Houbigant）將**וידע**（vayeda，他教訓）讀作**וידש**（vayidash，他撕裂）。這不僅符合基甸在士師記8:7所威脅的，也得到《拉丁通行本》、《七十士譯本》、迦勒底文譯本、敘利亞文譯本和阿拉伯文譯本的支持。希伯來文原文在此處可能因**ש**（shin）與**ע**（ayin）這兩個字母的互換而容易被誤寫，它們形狀非常相似。
【第5節】【第18節】你們在他泊山殺了什麼樣的人？——這個問題沒有前文可循，我們只能推測：似乎西巴和撒慕拿在基甸外出執行任務時，屠殺了基甸的家人。基甸聽說了一些模糊的傳聞，現在就此事向他們詢問。他們大膽承認，並描述了他們所殺的人，基甸因此發現他們是自己的兄弟。這促使他決定殺死米甸人的君王，為他們的死報仇，否則他本來傾向於饒恕他們。他可能聽說他的兄弟們被俘虜了，並希望用現在手中的君王來交換他們；但當他發現他們都被殺了，他便判處了兇手的死刑。這個記載與維吉爾《埃涅阿斯紀》第十二卷中的情節有些相似：——當圖爾努斯（Turnus）被擊敗並懇求饒命時，埃涅阿斯（Aeneas）本來傾向於饒恕他；但他看到了圖爾努斯所殺的朋友帕拉斯（Pallas）的腰帶，圖爾努斯當時正將其作為戰利品佩戴：這立刻促使這位特洛伊英雄將圖爾努斯的生命獻給他朋友的亡靈。這個故事講得很好：——
**Stetit acer in armis Aeneas, volvens oculos, dextramque repressit. Et jam jamque magis cunctantem flectere sermo Coeperat: infelix humero cum apparuit ingens Balteus, et notis fulserunt cingula bullis Pallantis pueri; victum quem vulnere Turnus Straverat, atque humeris inimicum insigne gerebat. Ille oculis postquam saevi monumenta doloris Exuviasque hausit: furiis accensus et ira Terribilis: Tune hinc spoliis indute meorum Eripiare mihi? - Pallas, te hoc vulnere Pallas Immolat; et poenam scelerato ex sanguine sumit. Hoc dicens furrum adverso sub pectore condit Fervidus.**
（Virg. Aen. lib. xii., ver. 938.）
「埃涅阿斯手持武器，目光流轉，停住了右手。
他的話語幾乎說服了猶豫不決的圖爾努斯，
然而，不幸的是，他肩上那巨大的腰帶顯現，
帕拉斯少年的腰帶，上面熟悉的飾釘閃耀；
圖爾努斯曾以傷口擊敗他，將他擊倒，
如今卻將敵人的標誌佩戴在肩上。
當埃涅阿斯眼中充滿了殘酷痛苦的紀念品和戰利品後，
他被狂怒和可怕的憤怒點燃：
『你，穿著我族人的戰利品，竟想從我手中逃脫？
帕拉斯，帕拉斯以這傷口獻祭你；
並從你邪惡的血液中取回懲罰。』
說罷，他熱切地將劍刺入對方胸膛。」
（德萊頓譯文）
驅使基甸殺死西巴和撒慕拿的原則，與促使埃涅阿斯殺死圖爾努斯的原則相同：或許他從他們駱駝頸上取下的飾物（士師記8:21），正是他被殺兄弟們的戰利品。
【第20節】他對他的長子益帖說——根據古代戰爭法，戰俘可以被殺、被賣或被留作奴隸。處決被俘的敵人不需要劊子手。基甸親手殺死了西巴和撒慕拿。撒母耳也曾將亞甲砍成碎塊（撒母耳記上15:33）。比拿雅殺了約押（列王紀上2:25）。掃羅命令他的護衛殺死那些幫助大衛逃脫的祭司（撒母耳記上22:17）；大衛也命令他的一名隨從殺死那個聲稱殺了掃羅的亞瑪力人（撒母耳記下1:15）。
【第8節】【第21節】西巴和撒慕拿說：「請你起來，擊殺我們吧！」——被一個孩子殺死是可恥的；而且被這樣的人擊打所造成的死亡，必然更加緩慢和痛苦。有些人甚至僱用兒童來處決俘虜。羅馬騎士西維利斯（Civilis）在羅馬城824年領導高盧人反抗羅馬。塔西佗（Tacitus）在《歷史》第四卷第61章中提到他：「據說他曾將一些俘虜交給他的小兒子，讓他們用小箭和標槍射擊。」這是為了給他們更大的折磨和羞辱；也是為了讓他的孩子習慣流血！基甸會不會有類似的意圖呢？
他們駱駝頸上的飾物——在東方國家，駱駝、馬和大象的頭部、頸部、身體和腿部都裝飾得非常華麗，事實上，這在所有國家從最遠古的時代就已很普遍。維吉爾提到這件事，認為它在他那個時代之前就已存在，他這樣描述拉丁努斯王送給埃涅阿斯使者的馬匹：——
**Haec effatus equos numero pater eligit omni. Stabant tercentum nitidi in praesepibus altis: Omnibus extemplo Teucris jubet ordine duci Instratos ostro alipedes pictisque tapetis. Aurea pectoribus demissa monilia pendent: Tecti auro fulvum mandunt sub dentibus aurum.**
（Aen. lib. vii., ver. 274.）
「他說完，父親從所有馬匹中選出。
三百匹駿馬在高大的馬廄中閃耀：
他立刻命令將所有披著紫色和繡花毯子的飛馬
依次牽給特洛伊人。
金色的項鍊垂掛在胸前：
馬匹嚼著金色的嚼子，口中含著金子。」
（皮特譯文）
《七十士譯本》將「飾物」翻譯為**τους μηνισκους**（tous meniskous），即「新月形飾物」或「半月形飾物」；敘利亞文譯本和阿拉伯文譯本也沿用此譯法。對月亮的崇拜非常古老；它與太陽崇拜一起構成了人類最早的偶像崇拜。我們從士師記8:24得知，以實瑪利人，或如《他爾根》、敘利亞文譯本和阿拉伯文譯本所稱的阿拉伯人，佩戴金耳環，可能每個耳環上都有一個新月形飾物；因為眾所周知，以實瑪利人及其後裔阿拉伯人很早就沉迷於月亮崇拜；他們對這種迷信如此執著，以至於儘管穆罕默德廢除了新月形飾物的偶像崇拜用途，但它仍然普遍出現在他們的旗幟、清真寺頂部以及各種飾物上。
【第22節】你和你的兒子，以及你兒子的兒子，都來管理我們吧——也就是說，成為我們的王，讓王位在你的家族中世襲。這些人是多麼軟弱、愚蠢、反覆無常啊！當時他們的政府還是神權政體；現在，他們被一個在神手中用來拯救他們脫離敵人的工具的成功所迷惑，竟希望擺脫神的軛，用無限的世襲君主制來束縛自己！無限的君主制是一種詛咒；有限的君主制可能是一種祝福：後者可能是神的旨意；前者絕不可能。那些背棄對造物主忠誠的人，犯下了各種愚蠢和過度的行為。
【第10節】【第23節】耶和華必管理你們——很少有人在擁有如此權力時，能像基甸一樣行事。他的話語將他們召回最初的原則，本應激發他們羞愧和悔恨。這番話與奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）在下議院向他獻上英格蘭王冠時的言論何其不同！
【第11節】【第24節】請你們各人將所奪的耳環給我——這是從這次戰爭中敵人身上奪來的戰利品。這件事與以色列人和亞倫的行為非常相似；當時他們將金耳環帶來給亞倫，亞倫就用這些耳環鑄造了金牛犢（出埃及記32:2等）。基甸是打算將這以弗得作為敬拜的工具，還是僅僅作為戰利品，並不十分清楚。最有可能的是，他打算在俄弗拉建立一個敬拜場所；他藉此機會準備了合適的祭司服飾。
【第13節】【第26節】金耳環的重量——是一千七百舍客勒金子——如果以一舍客勒半盎司計算，收集到的金耳環總重為七十磅十盎司；按現在金價計算，約值3,100英鎊。這個金耳環重量的計算，取自被殺的以實瑪利人，會讓讀者想起迦太基人在坎尼戰役中屠殺羅馬騎士的情景，漢尼拔從戰利品中送了三蒲式耳金戒指到迦太基城！
【第14節】【第27節】基甸用這金子做了一個以弗得——也就是說，他用這堆金子做了一個以弗得；但他不可能將所有的金子都用來製作這一件衣服，因為任何人都很難穿一件將近一百磅重的外套。他很可能用這些金子製作了一整套微縮的會幕器具。以色列眾人都在那裡隨從它行了邪淫——這種說法經常出現，也常被解釋。整個猶太民族被描繪成與神結合，如同妻子與丈夫結合。任何偶像崇拜行為都被視為背棄他們與神的聖約，如同淫亂行為是破壞夫妻之間的婚姻盟約。神稱自己為猶太民族的丈夫，並將他們的偶像崇拜行為稱為淫亂、姦淫和苟合。所有以色列人都對基甸在俄弗拉製作的以弗得或祭司制度進行了偶像崇拜，這被稱為「隨從它行了邪淫」；參見士師記8:33（注）。關於以弗得的描述，參見出埃及記25:7（注）；關於祭司的其他服飾，參見出埃及記28:4（注）等。
【第15節】【第28節】在基甸的日子，國中太平了四十年——米甸人被徹底制服，在基甸執政的四十年中，他們再也無法與以色列人抗衡。
【第18節】【第31節】他的妾——一個合法的次妻，她的孩子不能繼承產業。他給她兒子起名叫亞比米勒——意思是「我父是王」，或「我父曾作王」。這個名字無疑是母親起的，這裡也應如此理解；她希望將兒子提升到最高統治地位，因此給他起了一個名字，以激勵他去追求她希望他能憑父親權利享有的東西。參見下一章，士師記9（注）。
【第19節】【第32節】基甸——享高壽而死——據推測是公元前1205年，即創世後2799年。
【第20節】【第33節】隨從巴力行了邪淫——這個詞在這裡的含義可能與士師記8:7不同；因為很可能在大多數異教崇拜中，存在許多不潔的儀式，所以「隨從巴力行了邪淫」可以按字面意義理解。巴力·比利土——字面意思是「盟約之主」；與羅馬人中的朱庇特·費德里斯（Jupiter faederis）或墨丘利（Mercury）相同；是掌管契約、聯盟、條約、聖約等事務的神祇。有些譯本理解為以色列人與巴力立約，以巴力為他們的神；《拉丁通行本》即是如此：「**Percusseruntque cum Baal faedus, ut esset eis in deum.**」（他們與巴力立約，使他成為他們的神。）
【第21節】【第34節】不記念耶和華他們的上帝——他們將他們的拯救歸因於其他原因，沒有將救恩的榮耀歸給神。
【第22節】【第35節】他們也不以恩慈待基甸家——他們既忘恩負義又不聖潔。儘管他們眼前有神大能和良善最清楚的證據，他們卻忘記了神。儘管他們對基甸負有最大的恩情，而且曾一度如此感激，以至於提議將王國傳給他和他的家族，但他們也忘記了他；因為他們既然成為神的敵人，就不能成為人的朋友。耶路巴力，就是基甸——這是不恰當的；應該是「耶路巴力·基甸」，就像我們說「西門·彼得」，或稱呼任何人的教名和姓氏一樣。古代的聖安波羅修（St. Ambrose）和奧古斯丁（Augustine）等教父曾努力在我們蒙福的主和基甸之間尋找相似之處。我們已經看到俄利根（Origen）對整個記載的解讀，上述拉丁教父們大體上都追隨他。由於我相信聖靈並無意圖作此類比較，我必須請求原諒，不深入他們的細節。將基督或基督教與這樣的人物及其事蹟相比，對兩者都沒有益處。
1. 對於基甸，我們最多只能說天使所說的，他是一個大能的勇士。
2. 他也是一個真正的愛國者，他愛他的國家，並為之冒生命危險；但他直到獲得最無可爭辯的證據，證明神將以超自然的幫助使他得勝，他才行動。
3. 他顯然是無私的，沒有野心；當王國被獻給他及其後裔時，他拒絕了。但是，基於他對神的信仰，他不能接受，因為這將徹底改變猶太人的憲法，該憲法只承認神自己為統治者。
4. 他製作以弗得的動機並不十分清楚；可能並無可指責的意圖。但這行為完全是錯誤的；他沒有神的權柄在國家宗教崇拜中進行這樣的創新。約櫃在示劍；那裡有合適且唯一受認可的祭司。因此，無論他的動機如何，這行為都無法被原諒。
5. 他的個人品格似乎並不非常模範；他有許多妻子，並從她們生了七十個兒子，此外還有一個妾在示劍所生的兒子，他經常需要去示劍擔任士師，以執行司法。簡而言之，他的品格中幾乎沒有任何特徵值得與人類救贖主的行為相提並論。
6. 評論家和傳道人都在聖經中努力尋找與基督及其聖靈在人類救恩工作中的相似之處；我們有大量關於預表和反預表的論著；然而，健全的教義或真正的虔誠從中獲得了多少呢？它們常常動搖了前者，對後者的利益而言，與其說是有利，不如說是有害。當神的靈說某些事物是預表，某些事物是寓言時，我們有責任相信並查考；當人們提出他們的預表和隱喻時，我們可能有責任懷疑、警惕並繼續前行。
【引言】亞比米勒被立為王；為了鞏固王位，他殺害了他的兄弟們；只有最小的約坦逃脫了（士師記9:1-4）。約坦以一個奇特而富有教益的寓言來責備他和示劍人（士師記9:7-21）。亞比米勒作王三年後，示劍人在以別的兒子迦勒帶領下密謀反對他（士師記9:22-29）。城裡的官長西布勒將叛亂告知亞比米勒，亞比米勒率軍前來，擊敗了迦勒（士師記9:30-40）。亞比米勒攻打示劍城，攻取、拆毀，並撒上鹽（士師記9:41-45）。一些示劍人逃到巴力·比利土的廟裡避難；亞比米勒放火燒廟，約有一千男女在其中被毀滅（士師記9:46-50）。他隨後圍攻並攻取了提備斯；但在他攻打城堡時，一個婦人將一塊磨石扔在他頭上，將他殺死。神就這樣報應了他和示劍人，因為他們的邪惡以及對基甸家族的忘恩負義（士師記9:51-57）。
【第1節】亞比米勒——往示劍去——我們已經看到亞比米勒是基甸與他在示劍的妾所生的兒子。他父親死後立即前往那裡，是為了說服他的同鄉擁立他為總督，接替他父親的職位。示劍是他母親和所有親戚的居住地。
【第25節】【第2節】是讓基甸的眾子——這是一個有力的論點：你們是要七十個暴君，還是只要一個？因為他無權統治，當時以色列只有神是王；所以他必須用最可能實現的方式來維持他篡奪的統治：篡奪的政府通常靠壓迫和刀劍來維持。
【第26節】【第3節】他是我們的弟兄——我們將在他手下擔任要職，我們的城市將成為王國的首都。
【第27節】【第4節】七十塊銀子——可能是舍客勒；這就是他全部的財庫。既然他現在正在篡奪神的統治，他便從偶像廟宇中開始徵收貢獻。一個以魔鬼之名和影響力開始的工作，不太可能以神的榮耀或人類的福祉告終。僱用了一些輕浮無賴的人——**אנשים ריקים ופחזים**（anashim reykim uphochazim），無用和放蕩的人；那些靠公眾生活，一無所有的人。這就是他巴別政府的基礎。大多數革命都是通過巧妙地操縱這些惡棍而實現的。
【第28節】【第5節】殺了他的兄弟——他父親那邊的兄弟（士師記8:30）。這是確保非法奪取王位的常用方法；沒有權利的人會消滅所有有權利的人，這樣他就沒有競爭者了。然而約坦——卻留下了——也就是說，除了約坦之外，七十個人都被殺了，如果除了約坦之外還有七十個人的話。所有國家、所有民族的歷史都充滿了與亞比米勒類似的殘酷行為：表兄弟、叔伯、兄弟、丈夫和父親被他們的表兄弟、侄子、兄弟、妻子和孩子謀殺，以便他們能夠不受干擾地佔有非法奪取的王位。歐洲、亞洲和非洲都可以證明這一切。即使現在，一些這樣可怕地獲得的政府仍然存在。
【第29節】【第6節】和米羅全家——如果米羅是一個地方的名字，那麼在聖經中就沒有其他地方提到過。但它很可能是一個在示劍城中有名望和影響力的人的名字——示劍人和米羅家族。
【第30節】【第7節】站在基利心山頂上——基利心山和以巴路山彼此非常接近；前者位於北方，後者位於南方，示劍城則位於它們的山腳下。但請看以下摘錄自一位近期東方旅行者的記述，其中提到在一些多山地區人聲傳播的廣度：——「聲音傳播的廣度值得一提。有些人認為這是大氣極度稀薄的證明。帕里船長（Captain Parry）在他1819-20年的極地探險航行中也提到了類似的觀察，他指出在隆冬時節，人們的聲音比平時傳播得更遠。這種現象在尼爾吉里山脈（Neilgherries）經常被觀察到。我曾聽當地人，尤其是在早晨和傍晚空氣靜止時，從一座山與另一座山之間進行對話，而且顯然沒有付出任何額外的努力。他們不像陌生人認為需要大聲喊叫才能在如此遠的距離被聽到，而是清晰地發出每一個音節，就像面對面交談一樣。當我聆聽他們時，我常常想起聖經中記載的那些段落，例如約坦從基利心山向忘恩負義的示劍人講話，大衛『從遠處的山頂』向押尼珥和圍繞著他們主人掃羅的人呼喊，以及押尼珥從山頂向約押講話。」——詹姆斯·霍夫（James Hough）著，《關於南印度哥印拜陀尼爾吉里山脈或藍山的氣候、居民、物產等書信》（Letters on the Climate, Inhabitants, Productions, etc., etc., of the Neilgherries, or Blue Mountains of Coimbatoor, South India, by James Hough, of Madras: 1829）。願神垂聽你們——看來約坦是從神那裡領受了這個信息，他在這次場合是受神默示說話的。
【第31節】【第8節】有一次，樹木出去——這是世界上最古老、無可爭議的最佳寓言。參見本章末尾的評論，士師記9:56（注）。一個好的寓言，如果結構良好，不應需要太多解釋；除了少數表達方式外，它的每個部分都自我解釋，並傳達其自身的意義。膏立一個王——由此可見，在以色列有王之前很久，膏立君王在君王就職典禮上就已是慣例；因為有許多證據表明，《士師記》是在掃羅和大衛時代之前寫成的。橄欖樹——橄欖樹是田野或森林中所有樹木中最有用的，而荊棘則是最低賤、最無用的。