1以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。
2那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。
3耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：「向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。
4所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。
5你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」
6婦人就回去對丈夫說：「有一個神人到我面前來，他的相貌如上帝使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我，
7卻對我說：『你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸上帝作拿細耳人。』」
8瑪挪亞就祈求耶和華說：「主啊，求你再差遣那神人到我們這裏來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。」
9上帝應允瑪挪亞的話；婦人正坐在田間的時候，上帝的使者又到她那裏，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。
10婦人急忙跑去告訴丈夫說：「那日到我面前來的人，又向我顯現。」
11瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：「與這婦人說話的就是你嗎？」他說：「是我。」
12瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」
13耶和華的使者對瑪挪亞說：「我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。
14葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守。」
15瑪挪亞對耶和華的使者說：「求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。」
16耶和華的使者對瑪挪亞說：「你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。」原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。
17瑪挪亞對耶和華的使者說：「請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。」
18耶和華的使者對他說：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」
19瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，[使者]行奇妙的事；瑪挪亞和他的妻觀看，
20見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。
21耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。
22瑪挪亞對他的妻說：「我們必要死，因為看見了上帝。」
23他的妻卻對他說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」
24後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。
25在瑪哈尼‧但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。
耶和華與你同在——「耶和華的道與你同在，你這大能的勇士。」——《他爾根》。看來基甸在之前的場合已證明自己是個有勇氣和個人武力的戰士；這自然會激發他同胞的信心。神為祂的工作揀選那些祂在自然和護理的運作中，已為祂的目的預備好的器皿。這些被揀選的器皿通常看似不合適，但卻總會被發現是最適合作神聖差遣的。
【第13節】基甸對他說——這番話以其力量和簡潔而著稱；它確實顯示出一定程度的沮喪，但並未超出當時情況所能解釋的範圍。
【第14節】你靠著你這能力去吧——天使是什麼意思？他剛才說耶和華與他同在；現在又說：「你靠著你這能力去吧」，也就是說，靠著與你同在的耶和華的能力去吧。
【第15節】我憑什麼拯救以色列呢？——我既沒有人也沒有錢。看哪，我家在瑪拿西支派中是貧窮的——**הנה אלפי הדל**（hinneh alpi haddal），看哪，我的千人家族是貧困的。古代支派分為十、五十、百、千；因此，「千」標誌著大的劃分，也意味著眾多的家族；基甸在此暗示他所屬的家族已大大減少。但如果我們將**אלפי**（alpey）視為複數的縮寫形式（在希伯來文中，複數名詞常與單數動詞連用），那麼翻譯將是：「瑪拿西支派中的千人家族已稀少」；也就是說，這個支派已大大削弱，無法對抗敵人。
【第16節】你必擊打米甸人，如同擊打一人一樣——你必確實征服他們所有的軍隊，如同你只與一人爭戰；或者說，你必將他們滅盡。
【第17節】求你給我一個憑據——求你行一個神蹟，使我知道你擁有足夠的智慧和能力來授權並裝備我完成這項工作。
【第18節】把我的禮物拿出來——我的**מִנְחָה**（minchah），通常是餅、酒、油、麵粉等供物。從這裡看來，基甸似乎認為他所說的人是神聖的。然而，他所預備和拿出來的，似乎只是為了款待一位受人尊敬的陌生人。
【第19節】預備了一隻山羊羔——肉放在籃子裡，湯放在鍋裡——阿拉伯人款待陌生人的方式將為本節提供啟示。肖博士（Dr. Shaw）觀察到：「除了我們抵達時為止飢而呈上的牛奶碗、無花果、葡萄乾或棗子籃之外，帳篷主人還會根據我們的人數，從他的羊群中牽來一隻山羊羔或山羊，一隻綿羊羔或綿羊；其中一半立即由他的妻子煮熟，與古斯米（cucasoe）一同上桌；其餘的則做成烤肉串（kab-ab），即切成塊並烤熟，我們留作第二天早餐或午餐。」哈默先生（Mr. Harmer）說，我們是否可以假設，基甸按照當時阿拉伯人的方式，向這位被認為是先知的人獻上一些簡單的茶點，並請他留下，直到他能提供更豐盛的食物；他立即宰殺了一隻山羊羔，煮熟了一部分，準備好後，將燉肉放在鍋裡，並配上他烤的無酵餅；而另一部分，即烤肉串，則放在籃子裡，讓他帶走，作為旅途中稍後的餐點。參見肖氏（Shaw）和波科克氏（Pococke）的《遊記》，以及哈默氏（Harmer）的《觀察》。拿到橡樹下給他——可能是在他搭帳篷的地方，那裡有橡樹的蔭蔽，使他們免受烈日之苦，同時又能享受到清爽的微風。直到今天，阿拉伯人仍習慣在露天蔭蔽處接待客人。
【第20節】把肉和餅拿去——天使打算將肉和餅獻給神，湯則作為奠祭。
【第21節】天使伸出手中的杖——他看起來像個手持杖的旅行者；他伸出手中的杖，觸摸了肉，火就從磐石中冒出來，將其燒盡。這是超自然作為最明顯的證據。然後天使從他眼前消失了——儘管天使從他眼前消失了，但神繼續與他交談，或是藉著他內心的秘密感動，或是藉著可聽見的聲音。
【第22節】哀哉！主耶和華啊！因為我已經看見——這是一個省略句，自然地表達了基甸心靈的困窘狀態：彷彿他說：「主耶和華啊！求你憐憫我！否則我必死；因為我已經面對面看見了耶和華的使者。」我們經常看到，無論是在律法之前還是律法之下，普遍存在一種觀念，即如果任何人看見神，或祂的代表天使，他必死。因此，基甸感到驚恐，並為自己的生命祈禱。這種觀念在異教徒中也很盛行，我們在宙斯（Jupiter）和塞墨勒（Semele）的神話中找到一個例子。她希望看到他的榮耀；她看見了，並被那光輝擊斃。參見出埃及記33:20的注釋。我們發現，類似的觀點在古希臘人中也很盛行。在卡利馬科斯（Callimachus）的《帕拉斯沐浴頌》（Εις Λουτρα της Παλλαδος）第100節中有這些話：**Κρονιοι δ' ὡδε λεγοντι νομοι· Ὁς κε τιν' αθανατων, ὁκα μη θεος αυτος ἑληται, Αθρησῃ, μισθῳ τουτον ιδειν μεγαλῳ.**（Kronioi d' hōde legonti nomoi: Hos ke tin' athanatōn, hoka mē theos autos heletai, Athrēsē, misthō touton idein megalō.）——「土星的律法規定，如果任何人看見任何不朽的神祇，除非那神祇自己選擇，他將為那景象付出巨大的代價。」
【第23節】不要懼怕：你必不死——這裡的啟示是由神自己作出的：基甸並非好奇地探究禁忌的奧秘，因此他必不死。
【第24節】基甸築了一座壇——稱它為耶和華沙龍——**יהוה שלום**（Yehovah shalom）這些詞的意思是「耶和華是我的平安」，或「耶和華的平安」；他給這壇起這個名字，是為了回應神在士師記6:23所說的話：「願你平安，**שלום לך**（shalom lecha），『平安歸於你』」；這不僅包含一個願望，也預言了他即將參與的事業將會成功。這很可能就是士師記6:26中提到的那座壇，這裡只是預先提及。
【第25節】牽你父親的牛犢，就是那第二隻牛犢——本節有些困難，因為根據希伯來原文，這裡提到了兩隻牛犢；但在士師記6:26、6:28中只提到了一隻。那麼這第二隻牛犢是什麼呢？有些人認為這是一隻為獻給巴力而養肥的牛犢。這很有可能，因為第二隻牛犢與屬於基甸父親的另一隻牛犢被如此特別地區分開來。由於祭壇建在約阿施的土地上，但似乎是公共財產（參見士師記6:29、6:30），所以這第二隻牛很可能是由那個村莊的人出資飼養和養肥的，否則他們為何如此特別地不滿它被獻給耶和華呢？
【第26節】用木偶的木頭——**אשרה**（Asherah）在這裡很可能指亞斯他錄（Astarte）；巴力祭壇上可能有一尊這位女神的木像。巴力毗珥（Baal-peor）與普里阿普斯（Priapus）相同，亞斯他錄與維納斯（Venus）相同；這兩個不潔的偶像很適合放在同一個祭壇上。在早期，以及在未開化的民族中，神像都是用木頭製成的。南太平洋島嶼的居民、美洲印第安人以及錫蘭的居民至今仍是如此：許多佛陀的塑像都是木製的。斯堪的納維亞人也有木製的神像。
【第27節】他懼怕他父親的家——看來他父親是個拜偶像的人：但由於基甸有十個自己的僕人可以信任此事，他很可能保留了真信仰，沒有向巴力偶像屈膝。
【第28節】獻上那第二隻牛犢——看來獻上第二隻牛犢是因為它剛好七歲（士師記6:25），大約在米甸人壓迫開始時出生；現在宰殺它，是為了表明他們的奴役將隨著它的生命而結束。那隻小牛犢（士師記6:25）被認為是獻為平安祭；那隻七歲的牛犢則獻為燔祭。
【第29節】約阿施的兒子基甸做了這事——他們更輕易地認定是他，因為他們知道他沒有與他們一同參與偶像崇拜。
【第30節】城裡的人說——他們都對那些能帶來許多肉體享樂的儀式持續存在感到興趣。巴力和亞斯他錄會比真神擁有更多的崇拜者，因為他們的儀式更符合人類墮落的本性。
【第31節】你們要為巴力爭辯嗎？——這些話語非常強調：「你們要認真地為巴力爭辯嗎？**תריבן**（terivun）你們真的要**תושיען**（toshien）拯救他嗎？如果他是神，**אלהים**（Elohim），就讓他為自己爭戰吧，因為他的祭壇已被拆毀。」「爭辯」和「拯救」這兩個詞中的附加字母大大增強了語氣。約阿施不能殺死他的兒子；但他確信他的兒子侮辱了巴力：如果巴力是真神，他會為自己受損的榮譽報仇。這在異教徒中是一種普遍的觀念。因此，塔西佗（Tacitus）在《歷史》第一卷第73章（羅馬建城768年）中，提到提比略（Tiberius）寫給執政官的信，為卡西烏斯（Cassius）和魯布里烏斯（Rubrius）兩位羅馬騎士辯護，其中一人被控在拍賣花園時出售奧古斯都（Augustus）的雕像；另一人被控以奧古斯都（已被元老院神化）之名發假誓；提比略在信中說：「他的父親（奧古斯都）被授予神聖榮譽，並非為了陷害公民；如果他的雕像，像其他神祇的塑像一樣，與房屋和花園一同出售，這不能被視為對宗教的傷害。任何假誓都應被視為企圖欺騙宙斯本人；但神祇們自己必須處理對他們的傷害。」李維（Livy）在《歷史》第十卷第6章中也有類似的觀點，他在談到一些試圖從平民中增加占卜師人數的嘗試時，元老們對此不滿，他說：「他們假裝這些事更多地與神祇有關，而非與他們自己有關；神祇們自己會看顧，不讓他們的聖禮被玷污。」
【第32節】他給他起名叫耶路巴力——意思是「讓巴力爭戰」；在撒母耳記下11:21中改為耶路比設（Jerubbesheth），他將與混亂或羞恥爭戰；因此將**בעל**（baal，主）改為**בשת**（bosheth，混亂或羞辱）。有些人認為耶路巴力與桑科尼亞托（Sanchoniatho）和波菲利（Porphyry）所說的耶和華祭司耶羅巴魯斯（Jerombalus）是同一個人。但桑科尼亞托的歷史很可能是波菲利本人偽造的，不值得相信。
【第33節】於是所有的米甸人——聽到基甸所做的事，並預料這可能是他們試圖重獲自由的先兆，他們便聯合起來對抗以色列。
【第34節】耶和華的靈降在基甸身上——他被賦予了超自然的勇氣和智慧。
【第36節】你若肯拯救以色列——基甸非常大膽，而神也非常謙卑。但這個請求本身很可能是由聖靈啟示的。關於羊毛、露水和乾地這個神蹟，俄利根（Origen）在他的《士師記》第八篇講道中，有許多奇特而有趣的見解，我將其要旨概述如下：羊毛是以色列民族。羊毛被露水覆蓋，而周圍都是乾的，這代表以色列民族蒙受律法和先知的恩惠。羊毛變乾，這代表以色列民族因拒絕福音而被棄絕。周圍都被水澆灌，這代表福音傳給了外邦人，他們歸向了神。打麥場上的羊毛，這代表猶太人在猶大地的百姓，被福音篩選、潔淨和扇動。露水被擰入碗中，這代表從猶太著作中提煉出的基督教教義，由基督將水倒入盆中，洗門徒的腳所預示。這位虔誠的教父總結說，他現在已經從《士師記》這本書的羊毛中擰出了這些水，正如他希望將來也能從《列王紀》的羊毛中，以及從《以賽亞書》或《耶利米書》的羊毛中擰出水來；他已將這些水收入他心靈的盆中，並在那裡領會了其真實意義；他渴望洗他弟兄們的腳，使他們能夠行在預備平安福音的道路上。——俄利根，《全集》第二卷，第475頁，本篤會版。所有這些對某些人來說無疑會顯得微不足道；但要說任何虔誠的心靈在閱讀這位傑出人物的講道時，不會受到同樣精神的感染，這是不為過的，因為其中充滿了真誠、深厚的虔誠和聖靈的膏抹：然而，由於我不遵循這種做法，我不能推薦它們。在這些小玩意兒的販賣者中，我們有許多人模仿本傑明·基奇（Benjamin Keach），但很少有人能接近俄利根。