1以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：「你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。」
2耶弗他對他們說：「我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。
3我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？」
4於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：「你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。」
5基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：「容我過去。」基列人就問他說：「你是以法蓮人不是？」他若說：「不是」，
6就對他說：「你說『示播列』。」以法蓮人因為咬不真字音，便說「西播列」。基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。
7耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裏。
8耶弗他以後，有伯利恆人以比讚作以色列的士師。
9他有三十個兒子，三十個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。
10以比讚死了，葬在伯利恆。
11以比讚之後，有西布倫人以倫，作以色列的士師十年。
12西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅崙。
13以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。
14他有四十個兒子，三十個孫子，騎着七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。
15比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。
透過窗櫺呼喊——這非常自然：在東方，婦女的居室窗戶都裝有窗櫺，以防她們收發信件等。窗櫺是這些國家普遍存在的嫉妒心理所致。他的戰車為何遲遲不來？——字面意思是：他的戰車為何羞於前來？羅斯博士（Dr. Lowth）非常公正地指出，這是一個生動的意象，描繪了母親的焦慮，以及一種希望與恐懼交織的心境。「西西拉的母親從窗戶裡往外看；她透過窗櫺呼喊：『他的戰車為何遲遲不來？他的車輪為何耽延？』」她立刻因延遲而焦躁不安，不等同伴安慰，心中充滿得意，爆發出女性的輕浮與自誇，對任何事都無力抱持希望，沉醉於自己的好運中：「她那些聰明的夫人們認真地回答她；是的，她立刻自己回答說：『他們豈不是得了戰利品嗎？他們豈不是分了戰利品嗎？』」我們看到，每一個想法、每一個詞語都與說話者的身份如此吻合。她沒有停留在敵人的屠殺、俘虜的數量、勝利者的英勇事蹟上，而是被女性對戰利品的熱愛所燃燒，專注於那些最能吸引虛榮女性輕浮心靈的事物：少女、黃金、衣裳。她不僅僅停留在這些事物上；她重複、累積、誇大一切。她似乎在親手觸摸戰利品，細細品味每一個細節：「他們豈不是得了戰利品嗎？他們豈不是分了戰利品嗎？每個男人得一個或兩個少女：西西拉得各色繡花衣裳為戰利品；各色繡花衣裳，兩面繡花，精美絕倫，作為頸項的裝飾。」為了增強這段文字的美感，在句子的詩意結構中，措辭極其精煉，充滿力量、光彩和精確；在重複的冗餘中卻有極致的簡潔；最後，婦人希望的極度落空，透過那突然而意想不到的感嘆「耶和華啊，願你一切的仇敵都這樣滅亡！」被默然暗示，其表達之充分和強烈，是任何言語都無法描繪的。參羅斯博士《第十三講》（13th Prelection），箴言 4:18，箴言 4:19。「我們最好不過地，」多德博士（Dr. Dodd）說，「以佩利卡努斯（Pelicanus）的話來結束本章：『讓荷馬或維吉爾去比較他的詩歌，如果他能的話，與這位婦人的歌相比；如果有人在口才和學識上出類拔萃，讓他比我更能豐富地讚美這篇頌詞的優點和學識。』」關於這首歌的其他事項，我必須參考緊隨其後的兩個譯本，以及其作者們的注釋。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）說：「這首著名的勝利之歌理所當然地備受讚賞；儘管其中一些部分在我們英文譯本中目前非常晦澀，有些則難以理解。除了個別的困難，還有一個普遍的困難貫穿始終；我謙卑地認為，這源於它被完全視為底波拉的歌。雖然很少有人注意到，但它確實被說成是由底波拉和巴拉所唱。同樣確定的是，其中有些部分底波拉不可能唱，有些部分巴拉也不可能唱；因此，為了更好地判斷這首歌，似乎有必要對其進行一些可能的分配；那些最可能由其中一方所唱的詞語，應歸於其正確的名字；無論是先知底波拉，還是將軍巴拉。
例如：底波拉不可能呼喚底波拉，勸自己醒來等等，如士師記 5:12；巴拉也不可能在同一節中勸自己起來等等。再者，巴拉不可能唱『直到我底波拉興起，在以色列作母親』，士師記 5:7；底波拉也不可能唱關於每個士兵得一個或兩個少女，士師記 5:30；儘管，就最後這一點而言，這些詞語可能被誤解了。還有其他部分似乎需要不同的翻譯。士師記 5:2，『為以色列的報仇』，這裡的稱呼可能指向那些在這場偉大事件中帶領以色列的人，因為接下來的詞語是針對百姓中那些自願者；同樣，士師記 5:9。士師記 5:11，士師記 5:13-15，有許多巨大的困難。似乎不可能（士師記 5:23）有人會因為沒有來幫助耶和華，沒有來幫助耶和華對抗強者而被咒詛。在聖歌中，雅億因殺死西西拉而被稱為『婦人中最蒙福的』，這似乎也不太可能。士師記 5:26 提到奶油，這在士師記 4:19 的歷史中沒有提及；歷史也沒有說雅億用錘子砍下西西拉的頭，或者說她根本砍下了他的頭，如這裡士師記 5:26 所說。最後，關於士師記 5:30，沒有權威支持將這些詞語翻譯為『一個或兩個少女』，而且希伯來文中的這些詞語與同一節中的另外兩個詞語非常相似，在這裡意義極佳，因此極有可能它們最初是相同的。而在這節的結尾，其中包含對以色列女兒們繡花工藝的極佳讚美，這裡被巧妙地放在西西拉母親的口中，其真實意義似乎是，她希望得到一些非常豐厚的戰利品來裝飾她自己的頸項。」——肯尼科特《評論》（Kennicott's Remarks），第94頁。海爾斯博士（Dr. Hales）觀察到：「這首優美的頌歌，散發著女性作品特有的柔和與華麗，其目的似乎有雙重性，即宗教性和政治性；首先，是感謝上帝最近的勝利，以及以色列從迦南人的奴役和壓迫中得蒙拯救；其次，是讚揚一些領袖自願為共同敵人服務的熱情和敏捷，並譴責那些留在家中、背叛公共事業的冷淡和漠不關心者；並透過這種對比和揭露，來彌合部落間那些對國家有害的致命分裂。第一節作為標題，簡要地敘述了這首由八個詩節組成的詩歌的宗旨或主題。
第一節以虔誠的感恩開篇，她呼籲所有朋友和敵人注意。
第二節以摩西崇高的意象，描繪了他們在神聖力量和同在的引導下，從埃及到迦南時，在阿拉伯沙漠中西奈山、西珥等地壯麗的景象。
第三節指出他們後來因背道而得罪，事奉新神，正如摩西所預言的，申命記 32:16，申命記 32:17，以及他們隨後受到敵人的壓迫；在從珊迦去世到雅億的壯舉，以及底波拉成為士師的二十年間，旅行的不安全和村莊的荒廢。此時他們已被非利士人和迦南人解除武裝，以色列中幾乎看不到刀劍或長矛。非利士人在掃羅時代也採取了這種策略，撒母耳記上 13:19，而且可能在此之前就已引入，當時珊迦因缺乏其他武器，只好使用牛軛，這只為農業目的而保留給他們，撒母耳記上 13:21。
第四節對比了他們目前幸福的安全狀態，免受敵人入侵和掠奪，尤其是在最易受攻擊的水源地；這歸因於上帝的護理，祂使勝利圓滿，以及「百姓的餘民」或部分部落在她的領導下對敵人的熱心和努力；這些是中部部落以法蓮、瑪拿西和便雅憫，可能包括南邊與亞瑪力接壤的猶大和西緬，以及北邊的以薩迦、西布倫和拿弗他利。
第五節譴責了約旦河東邊的流便和迦得，以及地中海西邊的但和亞設這些叛逆的部落，他們因內部分裂和對自身利益的微不足道依戀而背棄了共同事業。
第六節記載了迦南聯軍國王的奇蹟般失敗，他們被基順河不同泉源湧出的洪流沖走，這些洪流因異常降雨而暴漲。米羅斯可能是一個附近的地區。
第七節包含對雅億的頌詞，她在這裡「婦人中最蒙福的」，因為她嘗試了一項超越她性別所能完成的壯舉；以及對她給西西拉喝酪乳的生動描繪，這在當今阿拉伯人中被視為一種盛情款待。接著是對她殺死西西拉方式的詳細而具體的描述。
第八節極佳地描繪了西西拉母親對他遲遲不歸的焦躁不安；她對他成功的樂觀預期；她沒有停留在他的偉大功績或對敵人的屠殺上，而是停留在最可能吸引輕浮女性心靈的細節上，例如被俘的少女和繡花衣裳，或勝利的戰利品，她以優雅和精緻的方式重複並舉例說明。
詩歌結尾那出人意料、突兀的感嘆「耶和華啊，願你一切的仇敵都這樣滅亡！」默然暗示了他們對征服和戰利品的虛妄希望徹底落空，其表達之充分和強烈，勝過任何言語的明確宣告；同時也標誌著作者的虔誠，以及她對上帝護理祂百姓的唯一信賴，以及對未來更大拯救的榮耀前景，或許是藉著公義的日頭。」——《新分析編年史》（New Anal. Chron.），第324頁。
【第5節】導言 以色列人再次行惡，被交在米甸人手中，受其壓迫七年（士師記 6:1，士師記 6:2）。不同支派劫掠他們的莊稼，奪走他們的牲畜（士師記 6:3-5）。他們向耶和華呼求，祂差遣一位先知來責備和教導他們（士師記 6:6-10）。一位天使向基甸顯現，授權他拯救以色列，並行了幾個神蹟，以證明他受神聖任命執行此工（士師記 6:11-23）。基甸為耶和華築壇，名為「耶和華沙龍」；並拆毀巴力的祭壇（士師記 6:24-27）。他的同鄉密謀反對他；他與他們理論，他們便平息下來（士師記 6:28-32）。米甸人和亞瑪力人聚集起來攻擊以色列；基甸召集瑪拿西、亞設、西布倫和拿弗他利，他們都加入他的旗幟（士師記 6:33-35）。羊毛的神蹟（士師記 6:36-40）。
【第1節】將他們交在米甸人手中——米甸人是以色列最古老、最頑固的敵人之一。他們曾與摩押人聯合，引誘以色列人拜偶像，並幾乎被以色列人滅絕（民數記 31:1-12）。米甸人居住在死海東岸，其首府是亞嫩。
【第6節】【第2節】為自己鑿出山中的洞穴——這裡所記載的，沒有什麼比這更能令人痛苦地描述以色列人的處境了。他們不敢住在平原地區，被迫躲進山中的洞穴和石窟，像野獸一樣生活，並像野獸一樣被敵人追捕。
【第7節】【第3節】東方人——可能指居住在阿拉伯沙漠的以實瑪利人。
【第8節】【第4節】安營攻擊他們——米甸人、亞瑪力人和以實瑪利人的遊牧部落在收穫和秋季時節前來，奪走他們的莊稼、果實和牲畜。他們似乎很早就來了，在平原安營，監視莊稼，直到它們可以被運走。這種情況甚至在今天也經常發生。直到你到迦薩——也就是說，從約旦河到地中海沿岸的整個土地寬度。因此，整個土地都被蹂躪，居民被剝奪了生活必需品。
【第9節】【第5節】他們帶著牲畜和帳篷上來——這一切都證明他們是不同的遊牧部落，沒有固定的住所；但像他們的後裔貝都因人或遊牧阿拉伯人一樣，從一個地方遷徙到另一個地方，為自己尋找獵物，為牲畜尋找草料。
【第12節】【第8節】耶和華差遣一位先知——猶太人說這是非尼哈；但更可能是耶和華興起的一位先知或教師，來警告和教導他們。這些是祂的見證人，他們被不時興起，向祂悖逆的百姓宣告上帝的旨意。
【第15節】【第11節】耶和華的使者來了——先知來教導和勸勉，天使來證實先知的話，呼召並授權那位將成為他們拯救者的人，並行神蹟，以激勵他超自然的勇氣和成功的信心。俄弗拉——或以法拉，是瑪拿西半支派約旦河外的一個城市，更確切地說是一個村莊。他的兒子基甸正在打麥子——這並非唯一一次，一個從事農業工作的人被任命為軍隊將領，成為他國家的拯救者。珊迦顯然是個農夫，他用牛軛殺死了許多非利士人，成為以色列的拯救者之一。辛辛那圖斯（Cincinnatus）從犁田被召喚，成為羅馬軍隊的獨裁官和總司令。他的情況與基甸有很大的相似之處。在酒榨旁打麥子——這是一個隱蔽的地方；他不能像往常一樣在光天化日之下打麥場，用輪子碾穀物，或用牛的腳踩踏，因為害怕米甸人，他們習慣於在麥子打好後立即前來奪走。他從田裡拿了幾捆麥子回家，私下打麥子以供養家人。由於以色列人在目前困苦的環境中不可能有葡萄收穫，米甸人絕不會懷疑酒榨是打麥子的地方。