1耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，
2好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。
3所[留下的]就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力‧黑們山直到哈馬口。
4留[下]這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。
5以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，
6娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。
7以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華－他們的上帝，去事奉諸巴力和亞舍拉，
8所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在美索不達米亞王古珊‧利薩田的手中。以色列人服事古珊‧利薩田八年。
9以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。
10耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊‧利薩田交在他手中，他便勝了古珊‧利薩田。
11於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。
12以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。
13伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。
14於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。
15以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。
16以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裏面。
17他將禮物獻給摩押王伊磯倫（原來伊磯倫極其肥胖）；
18以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了，
19自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：「王啊，我有一件機密事奏告你。」王說：「迴避吧！」於是左右侍立的人都退去了。
20以笏來到王面前；王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：「我奉上帝的命報告你一件事。」王就從座位上站起來。
21以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹，
22連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了後身。
23以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖。
24以笏出來之後，王的僕人到了，看見樓門關鎖，就說：「他必是在樓上大解。」
25他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上。
26他們耽延的時候，以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉；
27到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨着他下了山地，他在前頭引路，
28對他們說：「你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。」於是他們跟着他下去，把守約旦河的渡口，不容摩押一人過去。
29那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。
30這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。
31以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
【第34節】「和猶大在約旦河邊」——拿弗他利支派的東邊肯定不與猶大支派接壤，因為他們之間隔著好幾個支派。有些人認為，由於這兩個支派的東邊都以約旦河為界，它們或許可以被視為某種程度上的連接，因為透過河流可以輕易地互相往來；但這也可以說適用於其他幾個支派，而不僅僅是這兩個。現存的經文確實存在相當大的困難；但如果我們像《七十士譯本》那樣省略「猶大」，困難就消失了，經文也變得清晰了：然而，迄今為止，沒有任何手稿支持這種省略。不過，經文中的詞語「**וביהודה הירדן**」（ubihudah haiyarden，和猶大在約旦河邊）很可能發生了某些變化。侯比根（Houbigant）稱這些詞為「**verba sine re ac sententia**」（沒有實質意義的詞語），他建議將其改讀為「**ובגדות הירדן**」（ubigdoth haiyarden，和在約旦河岸邊）；這個詞在書20:15中被使用，並且在這裡能構成非常好的意義。
【第4節】【第35節】「基尼烈」——請參閱書11:2的注釋。
【第5節】【第36節】「夏瑣」——請參閱書11:1的注釋。
【第7節】【第38節】「十九座城」——但如果這些城單獨列舉，則總數為二十三座；這可能是因為將屬於其他支派的邊境城市也計算在內，這些城市在此處僅被提及作為該支派的邊界。請參閱書19:30（注釋）。
【第10節】【第41節】「瑣拉和以實陶」——請參閱書15:33的注釋。「伊珥示麥」——太陽之城；這是迦南人偶像崇拜的另一個證明。有些人認為這與伯示麥是同一座城。
【第11節】【第42節】「沙拉賓」——狐狸。亞摩利人一直佔據著這座城。請參閱士1:35。「亞雅崙」——在尼哥坡利或以馬忤斯（通往耶路撒冷路上）約兩英里處，有一個同名的地方。——加爾梅（Calmet）。
【第12節】【第43節】「亭拿他」——可能與亭拿是同一座城。請參閱書15:57（注釋）。「以革倫」——非利士人的一座著名城市，也是他們五個王朝之一的首都。
【第14節】【第45節】「耶戶和比尼比拉」——或譯為「比拉的子孫的耶戶」。
【第15節】【第46節】「雅法」——後來稱為約帕的地方，位於地中海沿岸，是十二支派所擁有的主要海港。
【第16節】【第47節】「對他們來說太小了」——這無疑是這段經文的意義；但我們的譯者不得不加上「太小了」這些詞，以使這個意義顯明。侯比根（Houbigant）認為，一位古老的抄寫員在之前的歷史中頻繁遇到「**ויצאהגבול**」（vaiyetse haggebul，邊界出去）這些詞，以至於他對它們非常熟悉，便在此處寫下它們，而不是「**ויאץ הגבול**」（vaiyaats haggebul，但支派的邊界對他們來說太狹窄了）。正是因為這個原因，他們才被迫去攻打利善，並佔領它，因為他們原來的產業對於他們不斷增長的人口來說太狹窄了。「並稱利善為但」——這座城位於約旦河的源頭附近，在應許之地的最北端，正如別是巴位於最南端一樣；由於它被但人攻佔後被稱為但，因此產生了「從但到別是巴」的說法，這總是表示應許之地的全部範圍。有些人認為利善與該撒利亞腓立比是同一座城，但其他人有理由拒絕這種觀點。必須承認，本節所給出的全部記載無可爭議地指向一個在約書亞死後才發生的事實。這是後來某人添加的邊緣注釋或解釋性注釋的另一個例子。但人攻打利善的整個經過在《士師記》第18章中有詳細記載，讀者可參閱該章。
【第19節】【第50節】「亭拿西拉」——在士2:9中稱為亭拿希烈，我們在那裡發現它所建的山被稱為迦實。人們普遍認為它是一個貧瘠地區中的貧瘠之地。
【第20節】【第51節】「在會幕門口」——所有的產業都是透過抽籤決定的，而這是在主面前抽籤的——一切都在祂的直接臨在中進行，如同在祂的眼下；因此沒有抱怨，每個人都從神自己手中領受了他們的產業，儘管他們中的一些人認為他們必須獲得額外的領土，因為他們的家庭大幅增加。
【第22節】【導言】約書亞奉命指定逃城，書20:1，書20:2。設立逃城的目的，書20:3-6。在應許之地指定了三座城，書20:7；在約旦河東邊指定了三座城，書20:8，書20:9。
【第23節】【第2節】「逃城」——在任何地方，只要關於贖回權和報血仇的宗法律法仍然有效，這種制度都是絕對必要的；我們已經看到，死者最近的親屬不僅有權贖回被沒收或轉讓的產業，而且還有權當場殺死殺害其親屬的人。現在，一個人可能在無意中殺死另一個人，而他對此人並無惡意，也無爭執，卻可能被稱為報血仇的人奪去生命，儘管他並未依法喪失生命；因此，設立了這些特權城市，讓此人可以受到保護，直到案件由地方官員充分審理，地方官員當然有權將他交給報血仇的人，如果他們在審查後發現他無權獲得這種保護。關於這個主題，請參閱民35:11至末尾的注釋。
【第28節】【第7節】「他們在加利利指定了基低斯」——逃城分佈在全地，彼此之間保持適當的距離，以便方便全地的每個地方；據說它們位於高處，以便從遠處容易看到，通往它們的道路寬闊、平坦，並且始終保持良好維護。在民35:33的結尾注釋中，已經指出這些城市是我們蒙福之主的預表，使徒在來6:17，來6:18中也將它們視為預表。因此，它們的名字被認為描述了基督的某些品格或職分。我將列出每個名字及其含義，並將應用留給他人。1. **קדש**（Kedesh，基低斯），源自**קדש**（kadash，分別為聖或歸為聖），因為它意味著將一個人或事物單獨奉獻給神的敬拜或事奉；因此，使之聖潔或成為聖潔，故基低斯意為聖潔，即一個人完全奉獻給神。2. **שכם**（Shechem，示劍），源自**שכם**（shacham，準備好、向前、勤奮）；因此示劍意為肩膀，因為它樂意承擔重擔、支撐、維持等，從這個概念意義引申出政府的隱喻意義。3. **חברון**（chebron，希伯崙），源自**חבר**（chabar，聯合、結合、像朋友一樣連結、團結）；因此希伯崙意為團契、友誼的聯合，或加上指小詞**ן**（nun），意為小團契或小聯合。4. **בצר**（Bezer，比悉），源自**בצר**（batsar，限制、圍住、關閉或用牆圍繞）；因此指這樣被保護的貨物或財寶，故意為堅固的地方、堡壘。5. **ראמות**（Ramoth，拉末），源自**ראם**（raam，被舉起、升高或高舉），因此拉末意為高處、高地。6. **גולן**（Golan，哥蘭），源自**גלה**（galah，遷移、遷徙或經過）；因此哥蘭意為遷徙或經過。有些人將其源自**גל**（gal，歡樂），因此哥蘭意為歡樂或狂喜。一個具有俄利根（Origen）精神和傾向的人可以從這些細節中宣講整個福音。基低斯和希伯崙位於應許之地的兩端；一個在加利利，另一個在猶大支派，兩者都在山區；示劍在以法蓮支派，幾乎位於兩者之間的中部。比悉在約旦河東邊的平原，與耶利哥相對。拉末位於兩個半支派所佔據的國家中部，約在基列山區的中部。哥蘭是高盧尼提斯（Gaulonitis）地區的首府，位於巴珊地，靠近瑪拿西支派地業的南端。
【第30節】【第9節】「為以色列眾子，也為寄居的」——由於這些預表了神為猶太人和外邦人的救恩所做的偉大預備，因此寄居者和以色列人一樣，對這些逃城的益處擁有相同的權利。難道祂只是猶太人的神嗎？難道祂不也是外邦人的神嗎？「直到他站在會眾面前」——審理民事和刑事案件的士師和長老總是坐著；前來求審或受審的人總是站著；因此聖經中頻繁出現「站在主面前」、「士師面前」、「長老面前」等表達。值得注意的是，逃城是賜給利未人的；請參閱下一章《約書亞記》第21章（注釋）。唯有獻祭制度才能提供避難所；當被懷疑的人被排除在家庭之外時，他卻有機會與那些以教導無知者和安慰沮喪者為職責的人在一起。因此，他手邊不斷有方法，透過仔細使用這些方法，他可以變得更明智、更好；確保神的恩寵，並在一個更美好的世界中獲得蒙福的命運。神的諸般制度是何等智慧、公平和仁慈啊！