約書亞記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

以下是約書亞記第21章的現代繁體中文翻譯，並保留了亞當·克拉克的解經家風格與神學立場：

**基述人的邊界**——請參閱《約書亞記》12:5（注釋）。

**巴力巴末**——即巴力的高處，可能因在山丘上為迦南人的普里阿普斯（Priapus，生殖之神）不潔崇拜所建的祭壇而得名。

**雅雜**——靠近米底巴和底本的一座城。它被賜給利未人（《歷代志上》6:78）。**基底末**——在《申命記》2:26中提及；據推測位於亞嫩河彼岸。**米法押**——位於摩押邊境，在曠野的東部。它被賜給利未人（《約書亞記》21:37）。

**基列亭**——根據優西比烏（Eusebius）的記載，這城位於米底巴以東九英里處。它從以米人傳給摩押人，從摩押人傳給亞摩利人，再從亞摩利人傳給以色列人（《創世記》14:6；《申命記》2:20）。加爾梅（Calmet）推測流便人一直佔有此城，直到他們被亞述人擄去；此後摩押人似乎重新佔領了它，他從《耶利米書》48:1等和《以西結書》25:9等經文推斷出此結論。**西比瑪**——一個以葡萄聞名的地方。參閱《以賽亞書》16:8-9，《耶利米書》48:32。**撒列沙哈**，在山谷的山上——這可能指一個位於平坦地區山丘上或附近的小鎮。

**伯毘珥**——毘珥的房屋或聖殿，位於同名山腳下。參閱《民數記》25:3。

**米甸的王子**——請參閱這場戰爭的歷史，在《民數記》31:1等處；此處和下一節似乎是從那裡借用而來，因為巴蘭之死在此處的引入顯得完全不相關。

**這些城邑和村莊**——所謂村莊，**חצרים**（chatserim，村莊），很可能指的是可移動的村莊或帳篷，就像貝都因阿拉伯人所使用的那樣；是他們習慣放牧和圈養牲畜的地方。

**一半的土地歸給亞捫子孫**——這可能指的是亞摩利王西宏從亞捫人手中奪取的土地，以色列人憑藉征服權佔有了它。因為儘管以色列人被禁止奪取亞捫人的土地（《申命記》2:37），但這部分土地，由於已併入西宏的領土，當他們擊敗那位君王並征服其王國時，他們便可以佔有。

**拉末米斯巴**——即基列的拉末。它是避難城之一（《約書亞記》20:8；《申命記》4:47）。**瑪哈念**——或稱「兩營」。位於雅博河的北岸，因雅各在那裡看見兩營天使的異象而聞名；參閱《創世記》32:2。

**伯亞蘭**——這城由希律重建，為紀念奧古斯都的妻子莉維亞（Livia）而命名為利維亞斯（Livias）。約瑟夫（Josephus）稱之為朱利亞斯（Julias），朱利亞（Julia）是希臘人通常給莉維亞的名字。——加爾梅。**疏割**——雅各在雅博河與約旦河之間搭帳篷的地方，因此得名，參閱《創世記》33:17。

**瑪拿西半支派**——當流便和迦得支派請求在約旦河東岸定居時，瑪拿西支派似乎沒有任何一部分請求在同一地點定居。但由於這個支派人數眾多，牲畜也多，摩西認為將其一半留在約旦河東岸，另一半過河定居在約旦河西岸是合適的。

**雅珥的城鎮**——這些是六十座城；它們後來在《歷代志上》2:21等處被提及。它們與《民數記》32:41中提到的哈倭特雅珥（Havoth-jair）是同一批。雅珥是西結的兒子，希斯崙（Esron或Hezron）的孫子，也是瑪吉的曾孫（透過他的祖母，她嫁給了猶大支派的希斯崙）。參閱他的家譜，《歷代志上》2:21-24。

**摩西所分給的**——摩西在去世前已將所有與這些支派相關的事宜安排妥當，指定他們佔有巴珊王噩和亞摩利王西宏的領土。關於本章的詳細內容，讀者若認為重要，可查閱加爾梅的著作。

**引言**
以利亞撒、約書亞和眾族長按掣籤將地分給百姓（《約書亞記》14:1-3）。利未人沒有得到土地，只得到居住的城邑和供牲畜使用的郊野（《約書亞記》14:4-5）。迦勒因其過去的功績，請求將希伯崙山作為產業（《約書亞記》14:6-12）。約書亞應允了他的請求（《約書亞記》14:13-15）。

**祭司以利亞撒等**——以利亞撒作為神聖事務的僕人，首先被提及。約書亞作為所有民事事務的最高統帥，其次被提及。而十二支派的族長或首領，在所有事上都聽從約書亞的指揮，最後被提及。這些族長或首領共有十二位，包括約書亞和以利亞撒；讀者可在《民數記》34:19-28中找到他們的名字。值得注意的是，流便和迦得支派沒有選出族長，因為他們已經在約旦河對岸領受了產業，因此不參與這次分配。

【第2節】
**按掣籤分給他們為業**——關於掣籤的意義和用途，請參閱《民數記》26:55的注釋；關於替罪羊案例中掣籤的方式，請參閱《利未記》16:8-9的注釋。關於這個主題，多德博士（Dr. Dodd）從加爾梅和馬修斯（Masius）那裡選取了一些很好的觀察，我在此借用：「儘管神藉著雅各臨終的預言和摩西的預言，已經充分指明了他為每個支派預備的份額，我們仍能清楚地看出他在命令按掣籤決定這些份額時所展現的奇妙智慧。藉此，可以防止對雅各和摩西話語的錯誤解釋；並且從根本上消除可能在支派之間引起嫉妒和爭執的一切因素，他顯然確保了那些被指派在迦南地分配征服土地的人的誠實。此外，這種方法的成功再次證明了猶太教的神性及其神諭的真實性。每個支派都發現自己按掣籤精確地安置在雅各和摩西所預言的地點，這顯然證明了護理（Providence）同樣引導了這些預言和掣籤。事件證明了應許的真實性。它越是獨特，我們就越清楚地看到神的指引。馬修斯說，每個支派所得到的份額，正如雅各在生命最後時刻，以及摩西在去世前所宣告的那樣，完全吻合；因為猶大支派得到了一片盛產葡萄園和牧場的土地；西布倫和以薩迦得到了海岸線；亞設的土地盛產油、麥子和金屬；便雅憫的土地靠近聖殿，可說是在神『肩頭之間』；以法蓮和瑪拿西則因天父特別祝福的領土而顯赫；拿弗他利的土地從猶大支派的西部延伸到南部。既然掣籤如此完美地與這些預言相符，那麼不承認雅各和摩西話語中的神啟，不承認神在掣籤中的引導，以及他在事件中的護理（Providence），豈不是極度的傲慢和愚蠢嗎？」

在這種情況下如何掣籤，無法具體確定。可能的情況是：
1. 土地被地理上劃分為十份。
2. 每份土地都有一個特定的名稱。
3. 每份土地的名稱寫在一張獨立的羊皮紙、木片等上面。
4. 申領者的名字也寫在同樣多的紙片上。
5. 土地名稱和支派名稱分別放入不同的容器中。
6. 例如，約書亞將手伸入裝有支派名稱的容器中，取出一張紙片；而以利亞撒則從另一個裝有土地名稱的容器中取出一張。
7. 讀出抽出的名稱和抽出的土地，便立即知道神為哪個支派預備了哪個地區。
這似乎是解決此類事務最簡單的方法。

【第4節】
**約瑟的子孫是兩個支派**——這已由他們祖父雅各的預言性宣告所確定（《創世記》48:5-6）；由於利未被從支派中選出，專為聖所服務，約瑟的其中一個兒子便取代了他的位置，約瑟被視為雅各的長子，取代了失去長子權的流便。**連同他們的郊野供牲畜使用**——關於這段經文的意義，讀者可參閱《民數記》35:6的注釋。

【第5節】
**他們分了地**——這項工作早先在吉甲開始，後來在示羅完成。為了這個目的，所有必要的地理安排肯定需要相當長的時間。

【第6節】
**耶孚尼的兒子迦勒，基尼洗人**——在《民數記》32:12的平行注釋中提到，基納斯（Kenaz）可能是耶孚尼的父親，而耶孚尼而非迦勒是基尼洗人；但即便如此，迦勒仍可被稱為基尼洗人，因為這似乎是一個家族名稱，因為他的侄子兼女婿俄陀聶（Othniel）被稱為基納斯的兒子（《約書亞記》15:17；《士師記》1:13；《歷代志上》4:13）；迦勒的一個孫子也被稱為基納斯的兒子（《歷代志上》4:15）。在《歷代志上》2:18中，迦勒被稱為希斯崙的兒子，但這僅指他有希斯崙作為他的祖先之一；這裡的「兒子」可理解為「後裔」；因為猶大支派的希斯崙在迦勒出生前一百七十六年就進入埃及，所以他不可能在字面意義上被稱為迦勒的父親。此外，上述假設提供了很好的解釋，並與聖經不同部分中「父」、「子」和「兄弟」等術語的用法一致。**你知道耶和華對摩西所說的話**——在迦勒似乎提及的地方，即《民數記》14:24，沒有一句話提到將希伯崙應許給他和他的後裔；在摩西重複在加低斯巴尼亞所發生之事的地方（《申命記》1:36）也沒有：但這可能包含在所說的話中。神應許，因為他裡面有「另一個靈」，並且完全跟隨神，所以他必進入他所去之地，他的後裔必得為業。這可能與希伯崙有關，當時所有人都如此理解。迦勒對此事的明確提及似乎充分證明了這一點。

【第7節】
**我心裡怎樣想**——當時他既不受恐懼也不受恩惠的影響；他只說了他認為是真實的、全部真實的、且只有真實的話。

【第9節】
**你腳所踏之地**——這可能指的是希伯崙，無疑在這次場合中被提及。

【第10節】
**這四十五年**——請參閱《約書亞記》13:1的注釋。

【第11節】
**我現在的力量還是那樣**——我請求這個地方並非因為我現在想坐下來安享清福；相反地，我知道我必須戰鬥，才能趕出亞衲族人，而我現在的能力和意願，與四十五年前摩西派我去窺探那地時一樣。

【第12節】
**我必能把他們趕出去**——他不可能僅指希伯崙，因為那城之前已被約書亞攻取；但在迦勒的請求中，無疑包含了所有周圍的地區，其中許多地方亞衲族人仍有相當大的勢力。有人推測希伯崙本身可能再次落入其前任佔領者手中，他們趁以色列軍隊在國內其他地方作戰之機，重新進入該城，恢復了他們古老的統治。但第一種觀點似乎更有根據。

【第13節】
**約書亞就為他祝福**——由於「祝福」一詞常指稱讚或說某人的好話（參閱《創世記》2:3的注釋），這裡可能指約書亞對迦勒的勇敢和忠誠所給予的讚揚，以及向神禱告，願他在一切事上亨通；特別是願耶和華與他同在，正如他自己在前一節所表達的。

【第14節】
**所以希伯崙就作了迦勒的產業**——約書亞承認了他的要求，認可了他的權利，並將希伯崙及其附屬地完全轉讓給迦勒和他的後裔；這是在以色列眾長老面前完成的，因此這項權利得到了公開承認，這部分土地也因此被排除在按掣籤的普遍決定之外；因為神早已將此地賜給他和他的後裔。

【第15節】
**希伯崙從前名叫基列亞巴**——即亞巴之城，或者更確切地說，是「四城」，因為**קרית ארבע**（kiryath arba）可直譯為此。這城很可能因四位亞衲族人，即巨人或強大的人，可能是兄弟，他們建造或征服了它而得名。這個推測從《約書亞記》15:14得到了相當大的支持，那裡說迦勒從希伯崙趕出了亞衲的三個兒子：示篩、亞希幔和撻買：現在很可能希伯崙的舊名基列亞巴（四城）就是來自這三個兒子和他們的父親，他們因身材或能力非凡，因其力量和在該地區的影響力所成就的壯舉而聞名。然而，從《約書亞記》15:13來看，亞巴是一個專有名詞，因為那裡稱他為亞衲的父親。七十士譯本（LXX）稱希伯崙為亞衲族人的**μητροπολις των Ενακιμ**（metropolis ton Enakim，大都會）。它可能是政府所在地，是上述首領的居所，從他們聯合的權威和力量，它可能被稱為**חברון**（chebron）；因為**חבר**（chabar）這個詞的字面意思是「聯合，結交」，在《約伯記》41:6中似乎用於「聯合的商人，或在同一商隊中旅行的商人夥伴」。這兩個名稱都富有表達力，並證實了上述推測。關於這城被稱為「四城」是因為它是亞當、亞伯拉罕、以撒和雅各的埋葬之地，這種傳統無需理會。此類傳統自相矛盾。

**地就太平，沒有爭戰了**——不再有全面的戰爭；迦南的居民整體上已無法再形成任何勢力，當他們的聯盟被約書亞的征服打破後，他認為應當分配土地，讓每個支派將仍留在其領土內的古老居民驅逐出去。因此，此後的戰爭都是局部戰爭；不再有全面的戰役，因為以色列全體已無需再對抗一個現在已分裂破碎的敵人。這似乎是「地就太平，沒有爭戰了」這句話最合理的意義。

猶太經濟不僅提供了神向人類啟示的歷史，也提供了他護理（Providence）的歷史，以及對那護理（Providence）的豐富、最清晰、最榮耀的注釋。難道有人能認真而審慎地坐下來閱讀這本書，而不成為一個更智慧、更好的人嗎？這是真正的歷史，它處處將神展現為第一推動者和主要行動者，而人類只是次要的參與者。以色列民在他們歷史的每個時期，在他們分散的每個地方，都是神的能力、智慧、恩典、公義和護理（Providence）的奇蹟！如果他們的墮落促成了外邦世界的救贖，那麼他們的復興將會帶來什麼呢！他們未來的產業並非留給世人所謂的偶然掣籤決定；像迦勒的產業一樣，它已由主的誓言所確認；當末日來臨時，這百姓將在他們的日子末了站在他們的份上，並將再次偉大，直到地極。

**引言**
猶大支派的掣籤結果（《約書亞記》15:1）。他們的南界（《約書亞記》15:2-4）。他們的東界（《約書亞記》15:5-11）。他們的西界（《約書亞記》15:12）。迦勒的征服（《約書亞記》15:13-15）。他應許將女兒嫁給攻取基列西弗的人（《約書亞記》15:16）。他的親屬俄陀聶攻取了那城，並娶亞撒為妻（《約書亞記》15:17）。她向父親請求一片有水之地，並獲應允（《約書亞記》15:18-19）。猶大支派的城邑被列舉出來（第20-63節）。

**這就是猶大支派的產業**——聖經地理學呈現了許多困難，這是由於應許之地的民事狀況發生了變化，特別是過去兩千年來。許多古老的城鎮和村莊的名稱已完全改變，以至於它們以前的名稱已無法辨認；有些被埋在自己的廢墟之下，另一些則被摧毀已久，以至於沒有留下任何痕跡。由於這些原因，要確定本章和以下章節中提到的許多地方的位置非常困難。然而，無論這對注釋者造成多大困擾，它都不能影響敘述的真實性。宇宙中一些主要的城市，那些最強大帝國的所在地，不僅淪為廢墟，而且完全從世界地圖上抹去，以至於它們的位置無法確定。巴比倫在哪裡？尼尼微、迦太基、底比斯、推羅、巴勒貝克、帕米拉，以及那遠近聞名、廣受讚譽的特洛伊在哪裡？對於前者和後者，歷史學家和詩人如此聞名，幾乎沒有留下任何痕跡；學者們也無法就這些著名城市建築曾經佔據的地點達成一致！這種情況難道會使整個古代世界的歷史失效嗎，儘管它們在其中扮演了如此顯著的角色？我們的聖經歷史學家的真實性難道會因為他提到的一些地方不再存在而受損嗎？當然不會：只有粗心大意、膚淺或公然褻瀆的人才會質疑。儘管聖地的一些城市已被摧毀，而且要確定其中一些城市的地理位置會很困難，但仍有足夠的城市保留下來，或者以其古老的名稱，或者具有如此明確的特徵，以至於通過它們的新名稱，它們的古老稱謂很容易辨認。

自然可以推測，這裡提到的劃分是在對土地進行精確測量之後進行的，這可能由適當的人員陪同以色列的征服軍隊進行。還有九個半支派需要安置，土地必須劃分為九個半部分。這無疑是以最嚴謹的判斷和謹慎進行的，仔細權衡了每個劃分的優缺點。這些是按掣籤劃分的份額；看來猶大抽到了第一籤；由於這個支派的重要性及其卓越地位，這個籤首先被描述。**按著宗族**——據推測，宗族劃分並非按掣籤決定。這些留給約書亞、以利亞撒和十位族長的審慎判斷，他們根據每個宗族的人數等比例分配地區，只有總體劃分是由掣籤決定的。**直到以東的邊界**——猶大支派佔據了迦南地最南部的地區。其界限從死海的最南端向南延伸，沿著以東，可能經過尋的曠野，從東向西延伸到地中海，以及尼羅河最東部的支流，或所謂的埃及河。加爾梅非常恰當地指出，約書亞特別詳細地說明了這個支派的界限，因為它是第一個、人數最多、最重要的支派；它將提供猶大的君王；純粹的宗教將在其中得以保存，彌賽亞也將從中而出。

【第2節】
**從南邊的海灣**——這些是猶大支派的南部界限，從瀝青湖或死海的最南端開始，終止於西曷或埃及河，以及地中海；儘管有些人認為它延伸到尼羅河。

【第3節】
**亞克拉濱坡**——蠍子山坡，可能因該地發現大量此類動物而得名。**加低斯巴尼亞**——此地曾名隱密示巴（《創世記》14:7）。它位於巴蘭曠野邊緣，距希伯崙約二十四英里。摩西和亞倫的姊姊米利暗在此去世；摩西和亞倫在此背叛耶和華；因此此地被稱為米利巴加低斯，或加低斯的爭鬧。**加加**——據推測是托勒密（Ptolemy）在佩特拉阿拉伯（Arabia Petraea）的科拉西亞（Coracea）。——加爾梅。

【第4節】
**往押們**——這是他們向埃及方向所佔有的最後一座城。**埃及河**——尼羅河最東部的支流。參閱《約書亞記》13:3（注釋）。但有充分理由懷疑是否指尼羅河的任何支流，以及應許之地是否延伸到那條河。關於這個問題，無法做出任何決定。

【第5節】
**東界是鹽海**——鹽海即死海、瀝青湖等。這裡暗示猶大支派的東界沿著死海，從其最低端延伸到約旦河的盡頭，即約旦河注入死海的地方。