約書亞記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第41節】

「歌珊全地」——加爾梅（Calmet）堅稱，這正是希伯來人在離開埃及之前所居住的同一片土地；根據這個假設，他繪製了地圖，使其從尼羅河（被稱為埃及河）沿著古實或阿拉伯的邊界延伸。然而，顯然猶大支派中有一座城市名叫歌珊，見《約書亞記》15:51；這可能就是附近地區的名稱來源，或許就是上文所指的。

【第42節】

「約書亞一次攻取」——也就是說，他「一次戰役」就擊敗了所有這些君王，攻取了他們所有的城市；這似乎是希伯來文的合理解釋。然而，這些征服如此迅速而驚人，不能歸因於約書亞的將才，也不能歸因於以色列人的英勇；因此，作者本人謙遜而虔誠地補充說，他並不居功，因為「以色列的耶和華神為以色列爭戰」。正是藉著這份幫助，約書亞才能「一次」——在一次戰役中——攻取所有這些君王和他們的土地。當我們仔細權衡本章所記載的所有情況時，我們會發現唯有神才能成就這些事，而且無論是理性還是虔誠都要求我們將榮耀單單歸於祂。

1. 本重要章節的主要內容已在前面的注釋中詳細討論，因此幾乎沒有什麼可補充的。主要內容是太陽靜止的奇蹟；若說前面的注釋和觀察已消除了所有困難，那將是作者不相信的說法，而且可能很少讀者會相信。然而，希望主要的困難已經消除，並且奇蹟本身已被證明沒有任何矛盾之處。如果，如普遍所信，太陽和月亮是迦南人崇拜的對象，那麼這個奇蹟的設計是為了仁慈地遏制這種迷信，並向以色列人以及迦南人展示這種崇拜的虛妄和這種依賴的愚蠢。甚至他們的眾神，在耶和華僕人的命令下，也被迫助長了他們信徒的毀滅。神在降給埃及人的災禍中，也採用了這種遏制迷信和摧毀偶像崇拜的方法；藉此同時彰顯了祂的公義和憐憫。參見《出埃及記》12:51（注）的結尾觀察。

2. 昔日如此顯著地為祂子民顯現的神，至今仍是天地的主宰；如果我們向祂祈求，祂將為祂真理的擴展和祂宗教在人類中的維護，成就一切本質上必要的事。為何人們對祂的能力和良善如此缺乏信心呢？我們沒有，是因為我們不求。我們對祂良善的經歷是有限的，因為我們禱告少，相信更少。對古時的聖徒而言，信心的對象比我們更模糊地啟示，他們獲得信心的幫助也更少；然而他們相信更多，並見證了造物主能力和憐憫更偉大的彰顯。讀者啊，要對神有信心，並要知道為了激發、操練和加冕這信心，祂已賜給你祂的話語和祂的靈；並且要明白，沒有祂，你什麼都不能做。

【第4節】

【導言】夏瑣、瑪頓、伸崙、押煞諸王，以及山區、平原等地的諸王，和迦南人、亞摩利人的各族首領，聯合起來對抗以色列（《約書亞記》11:1-3）。他們在米倫水邊安營（《約書亞記》11:4-5）。耶和華鼓勵約書亞（《約書亞記》11:6）。約書亞攻擊並擊潰他們（《約書亞記》11:7-8）。砍斷他們所有馬的蹄筋，燒毀他們所有戰車（《約書亞記》11:9）。攻取並燒毀他們幾座城市（《約書亞記》11:10-13）。以色列人奪取戰利品（《約書亞記》11:14-15）。約書亞所攻取之地的記載（《約書亞記》11:16-18）。唯有基遍人與以色列立和約（《約書亞記》11:19）。其餘的都抵抗並被擊敗（《約書亞記》11:20）。約書亞剪除亞衲族人（《約書亞記》11:21-22）。被征服的土地賜給以色列，戰爭結束（《約書亞記》11:23）。

【第1節】

「夏瑣王耶賓」——耶賓很可能是夏瑣所有君王的通用名稱。那位使以色列人受奴役二十年，並被底波拉和巴拉擊敗的君王，也叫這個名字；見《士師記》4:2-3, 23。這個名字的意思是「智慧」或「聰明」。根據約瑟夫的《猶太古史》第五卷第六章，夏瑣城位於上加利利，示米根湖（Lake Semechon）上方。它被賜給拿弗他利支派（《約書亞記》19:36），但他們似乎沒有長期佔有它；因為儘管它被約書亞燒毀（《約書亞記》11:11），迦南人很可能重建了它，並恢復了古老的政權，因為我們發現約書亞死後約一百三十年，那裡有一位強大的君王（《士師記》4:1）。它就是與加低斯（Kadesh）毗鄰，被提革拉毗列色（Tiglath-pileser）攻取的同一座城；見《列王紀下》15:29。據說它給夏瑣或拿瑣平原（Valley or Plain of Hazor or Nasor）命名，該平原位於它與加低斯之間，約拿單和馬他提亞在那裡擊敗了底米丟（Demetrius）的軍隊，殺死了三千人（《馬加比一書》11:63-74）。在古代，它是該地區所有城市的首都，許多小君王或酋長都臣服於它的君王（見《約書亞記》11:10）；很可能正是這些附庸君王被召集來參加這次夏瑣王的行動；因為約書亞已經征服了應許之地的南部，北部地區看到自己暴露無遺，現在便聯合起來，與耶賓一同試圖阻止以色列人的進展。參見加爾梅（Calmet）。

「瑪頓王約巴」——這座王城在聖經中除了《約書亞記》12:19之外，沒有在其他地方提及。七十士譯本的梵蒂岡抄本讀作**Μαρων**（Maron），如果這是合法的，加爾梅認為它可能指腓尼基的瑪羅尼亞（Maronia）或米拉（Merath），位於黎巴嫩山以北。希伯來文文本在伸崙之後讀作**מרון**（Meron），《約書亞記》12:20，這可能與**מדון**（Madon），《約書亞記》11:19是同一處，這個詞可能偶然從前一個位置掉到後一個位置，並且**ר**（resh）和**ד**（daleth）互換了，這很容易發生，因為這些字母非常相似。因此，加爾梅推測它可能與《士師記》5:23的**מרוז**（Meroz）是同一處，**ז**（zain）和末尾的**ן**（nun）互換了，這也很容易，因為它們非常相似。

「伸崙王」——這座城市被認為與科勒敘利亞（Coelosyria）的西米拉（Symira）相同，普林尼（Pliny）和龐波尼烏斯·梅拉（Pomponius Mela）將其與瑪羅尼亞（Maron）或瑪拉特（Marath）聯繫起來。它不可能是撒馬利亞（Samaria），因為撒馬利亞的名字是在以色列王暗利（Omri）之後很久才有的。見《列王紀上》16:24。

「押煞王」——加爾梅認為這就是普林尼、托勒密（Ptolemy）、約瑟夫和優西比烏（Eusebius）所提及的埃克迪佩（Ecdippe）城。優西比烏將其置於距離托勒邁斯（Ptolemais）十英里之內，在通往推羅（Tyre）的路上。它屬於亞設支派。見《約書亞記》19:26。

【第5節】

【第2節】「在山北」——或指那座山，可能是黑門山，或離革尼撒勒湖不遠的某座山。「平原」——即上述山脈的山谷，其南部是基尼烈海或革尼撒勒海。

「基尼烈」——聖耶柔米（St. Jerome）和後來的幾位學者認為這座城市就是後來被稱為提比哩亞（Tiberias）的地方。基尼烈海或革尼撒勒海可能就是從這座城市或村莊得名的。

「多珥的邊界」——加爾梅認為這指的是上加利利和下加利利的平原地區，一直延伸到地中海，以及多珥村或城，那是腓尼基最遠的城市。多珥在瑪拿西半支派的地業中，位於地中海邊，距離凱撒利亞（Caesarea）三里格，距離托勒邁斯七里格。

【第6節】

【第3節】「東邊的迦南人」——那些住在約旦河邊，提比哩亞海以南的人。「西邊的」——這些是腓尼基人，他們住在地中海沿岸，從多珥向北，通往黎巴嫩山的路徑上。——加爾梅。

「黑門山下的希未人」——黑門山位於黎巴嫩山和約旦河源頭的東邊；它在聖經中與西連（Syrion）和巴力黑門（Baal Hermon）是同一座山。

「米斯巴地」——有幾座城市叫這個名字：一座在猶大支派（《約書亞記》15:38）；第二座在便雅憫支派（《約書亞記》18:26）；第三座在約旦河外，屬於迦得支派；第四座在約旦河外，屬於瑪拿西支派，這就是經文中所提及的。參見威爾斯（Wells）的《地理學》。加爾梅推測這個米斯巴就是拉班和雅各立約的地方，並因此得名。參見《創世記》31:48-49。

【第7節】

【第4節】「許多人，多如海沙」——這種修辭手法，有些人稱之為誇張，但它只是簡單地表達了數量龐大或異常之多——一個難以輕易估計的數字。約瑟夫在這種情況下很少遇到困難，並且毫不猶豫地經常憑空說話，他告訴我們，聯軍的步兵有三十萬，騎兵有一萬，戰車有兩萬輛。《猶太古史》第五卷第一章。戰車在戰爭中經常使用，所有古代記錄都證明了這一點；但普遍認為，在迦南人中，戰車的車軸和輪轂上都裝有鐵鐮刀。關於這些戰車，人們談論著可怕的事情，以及它們在步兵隊伍中狂奔時造成的破壞。至於騎兵的種類，我們不得而知；但從這裡給出的記載中，我們可以看到這些聯軍比以色列人擁有多大的優勢，因為以色列人的軍隊只由步兵組成。

【第8節】

【第5節】「米倫水邊」——這些水在哪裡，解經家們意見不一。它們是示米根湖（Lake Semechon）的水，還是《士師記》5:19中提到的米吉多（Megiddo）的水，很難確定。後者是更可能的觀點。

【第9節】

【第6節】「不要怕他們」——在約書亞當時的情況下，要面對如此強大、裝備精良、在自己國家擁有充足補給的龐大軍隊，需要非同尋常的鼓勵。神的這個指示是極其必要的，以防止百姓在關係到他們一切的衝突前夕感到絕望。

【第10節】

【第7節】「在米倫水邊突然」——約書亞得知這次大聯盟後，沒有浪費時間，立即出發迎戰；在敵人還沒料到他會這麼快到達之前，他突然襲擊了他們，並將他們擊潰。

【第11節】

【第8節】「大西頓」——如果這就是古代的西頓，那麼它在特洛伊戰爭之前就已經聲名顯赫；荷馬（Homer）經常提及它及其居民，稱讚他們在技藝和實用作品方面的卓越，以及財富的豐饒：
**Ενθ' εσαν οἱ πεπλοι παμποικιλοι, εογα γυναικων Σιδονιων.** 《伊利亞特》第六卷，第289行。
「那裡有許多精美的長袍，西頓婦女的傑作。」——波普（Pope）譯。
**Αργυρεον κρητηρα τετυγμενον· ἑξ δ' αρα μετρα Χανδανεν, αυταρ καλλει ενικα πασαν επ' αιαν Πολλον, επι Σιδονες πολυδαιδαλοι ευ ησκησαν.** 《伊利亞特》第二十三卷，第741行。
「一個銀製的酒碗，可盛六量，無論重量或工藝都無與倫比；西頓的巧匠使其閃耀，精巧絕倫。」——波普譯。
**Εκ μεν Σιδωνος πολυχαλκου ευχομαι ειναι.** 《奧德賽》第十五卷，第424行。
「我來自西頓，以其財富聞名。」
普林尼將玻璃製造術歸功於這座城市：《自然史》第五卷第十九章。

「米斯利弗瑪音」——或「水邊的米斯利弗」。這個地方是什麼，我們不得而知，但加爾梅推測它與腓尼基的撒勒法（Sarepta）是同一處，毗鄰西頓。這個詞的意思是「水的燃燒」或「炎症」；可能它是一個以溫泉聞名的地方：這個想法似乎也曾觸動路德（Luther），因為他將其翻譯為**die warme wasser**（溫水）。

【第12節】

【第9節】「砍斷他們的馬蹄筋」——希伯來文**עקר**（akar），我們翻譯為「砍斷蹄筋」或「使之殘廢」，意為「傷害」、「切割」或「砍掉」。這裡很可能不僅指使其失去作用的行為，也指將其毀滅；因為神已定意不讓祂的子民擁有這類牲畜，以免他們培養好戰和進取的精神；並且，當他們被迫保衛自己和國家時，他們會被引導去依靠神來獲得保護和勝利。基於同樣的理由，神曾禁止以色列的君王多養馬（《申命記》17:16，注）。參見該處注釋，其中包含此禁令的理由。

「燒毀他們的戰車」——因為沒有馬，這些戰車就毫無用處。

【第13節】

【第10節】「攻取夏瑣」——參見《約書亞記》11:1（注）。

【第16節】

【第13節】「那些堅立在自己高處的城」——**תלם**（tillam）這個詞，我們翻譯為「他們的力量」，邊註為「他們的堆」，有兩種理解。1. 指那些按照律法的命令，在提出和平條件時與以色列人立和約的城市；因此沒有被毀滅。例如希未人的城市；見《約書亞記》11:19。2. 指那些位於山丘和高地上的城市，這些城市一旦攻取，便可輕易守住。拉丁通行本（Vulgate）就是從這個意義上理解的，它指出**quae erant in collibus et tumulis sitae**，「那些位於山丘和高地上的城市」。由於平原上的城市容易被攻擊和攻取，約書亞便將它們毀滅；但由於山區、丘陵或其他高地上的城市可以輕易守住，審慎的做法是保留它們，作為在人民叛亂或敵人入侵時的避難所。

《耶利米書》30:18的經文，「耶路撒冷必建立在自己的高處」（**תלה**，tillah），如果按上述理解，則意義簡單明瞭：耶路撒冷將在自己的山上重建。

【第17節】

【第14節】「這些城所有的財物」——以色列人奪取了——除了那些用於偶像崇拜的物品；見《申命記》7:25。

【第19節】

【第16節】「以色列山和其谷」——這個地方給解經家們帶來了相當大的困擾；要給出一個在各方面都令人滿意的解釋並不容易。1. 如果我們認為這節和第21節是在以色列和猶大王國分裂之後才添加的，那麼困難就迎刃而解了。2. 如果我們認為這裡的「山」和「谷」是指「眾山」和「眾谷」，並且這些包括了所有不屬於猶大支派地業的山和谷，那麼困難也會消除。3. 或者，如果我們將「以色列山」理解為伯特利（Beth-el），就是神向雅各（後來稱為以色列）顯現並應許他迦南地的地方，那麼部分困難也會消除。但第一種觀點似乎最有根據；因為有確鑿的證據表明，自約書亞時代以來，這本書中添加了一些注釋。參見序言。

【第20節】

【第17節】「從哈拉山」——所有從迦南地南部向西珥（Seir）延伸，直到巴力迦得（Baal-gad）的山區，巴力迦得位於黎巴嫩山或黑門山腳下，有些人稱之為「分離山脈」，作為迦南地和西珥地之間的界限；見《約書亞記》12:7。

「黎巴嫩谷」——指黎巴嫩山南部，可能也包括北部的整個平原。加爾梅推測這裡指的是科勒敘利亞（Coelesyria）。

【第21節】

【第18節】「約書亞爭戰許久」——所有這些征服並非一次戰役完成：它們可能需要六到七年。這本書和《申命記》中有些年代學的記載，可以大致確定確切的時間。迦勒（Caleb）四十歲時，摩西從加低斯巴尼亞（Kadesh-barnea）派他去窺探那地，約在公元前2514年；這場戰爭結束時，他八十五歲（比較《約書亞記》14:10與《民數記》13章和《申命記》1章）；因此，戰爭於公元前2559年結束，而戰爭始於公元前2554年第一個月的第十天，約旦河的渡過。從這個日期到公元前2559年底，我們正好發現六年；約書亞似乎用第一年征服了迦南地的南部，其餘五年征服了該國北部所有地區。參見多德（Dodd）。加爾梅的計算方式不同，他認為征服全地需要七年。「迦勒四十歲時被派從加低斯巴尼亞去窺探那地。戰爭結束時他八十五歲，如他自己所說（《約書亞記》14:10）。從八十五歲減去四十歲（他從加低斯巴尼亞出發時的年齡），再減去他回來後在曠野度過的三十八年，剩下七年，這就是征服那地所花的時間。」

1. 延長戰爭使迦南人有時間悔改，有足夠的機會辨識耶和華的手。
2. 農業得以繼續，從而為征服者提供了糧食，因為如果土地一下子被征服和荒廢，耕作就會停止，飢荒就會隨之而來。
3. 野獸會大量繁殖，土地會因此被荒廢。
4. 如果這些征服更迅速，以色列人就不會受到那麼大的影響，也不會從如此迅速接連發生的神蹟中得到那麼多的教訓；而且，在這種情況下，他們將以相對較小的努力獲得統治權，他們可能會覺得對保留一份幾乎沒有付出多少努力和代價才獲得的產業不那麼感興趣。我們在神聖祝福下努力獲得的東西，我們會小心翼翼地保留；但輕易得來的東西通常也輕易失去。神迫使他們在這項工作中發揮自己的力量，並且只有當他們與祂同工時，祂才祝福和使他們興盛。參見《約書亞記》13:6的注釋。

【第23節】

【第20節】「是耶和華使他們心裡剛硬」——他們已經違背了他們所領受的一切亮光，神便公正地任憑他們心裡的剛硬、頑固和驕傲；因為他們選擇保留他們的偶像崇拜，神便決意要將他們剪除。因為除了基遍和一些希未人之外，沒有任何城市與以色列人立和約（《約書亞記》11:19），因此必須將他們毀滅；因為他們拒絕立和約，證明他們故意堅持他們的偶像崇拜。

【第24節】

【第21節】「剪除亞衲族人」——「從希伯崙、從底璧」——這顯然是對《約書亞記》10:36-41所詳述軍事行動的重述。

「毀滅了他們的城」——也就是亞衲族人的城；因為從《約書亞記》11:13我們得知約書亞保留了某些其他城市。

【第25節】

【第22節】「在迦薩、在迦特、在亞實突」——亞衲族的全族在這場戰爭中被滅絕，除了那些在上述屬於非利士人的城市中避難的人；甚至在大衛時代，這些城市中仍發現了一些亞衲族人的後裔。

【第26節】

【第23節】「約書亞就奪了那全地」——這裡和前一章所描述的所有地區。除了在這場戰爭中喪生的大批人之外，許多迦南人逃到邊界地區和鄰近國家避難。有些人認為，一群逃亡的迦南人佔領了下埃及，並在那裡建立了一個被稱為牧羊王（shepherd kings）的王朝；但更可能的是，牧羊人在雅各去那裡寄居之前很久就佔領了埃及。據說他們建立了廷吉斯（Tingris）或丹吉爾（Tangier），根據普羅科皮烏斯（Procopius）的記載，他們在那裡豎立了兩根白色柱子，上面刻有腓尼基語銘文，翻譯如下：「我們是從掠奪者拿弗（Nave）或嫩（Nun）的兒子約書亞面前逃亡的人。」參見波夏特（Bochart）的《法勒與迦南》（Phaleg and Canaan），第一卷第二十四章，第476欄。無疑，許多人定居在非洲、小亞細亞、希臘以及愛琴海和地中海的各個島嶼的不同地區：據說這個民族的殖民地也分佈在德國和斯拉夫尼亞等地的不同地區，但他們的後裔現在與地球上的民族混淆不清，不再保留其原始名稱，也無法辨認。

「約書亞就將地分給以色列為業」——他沒有對這片土地主張任何特殊的管轄權；他自己的家族沒有分得任何特殊的份額，他自己只分得了以法蓮支派中被毀的城市亭拿西拉（Timnath-serah），他必須重建它。參見《約書亞記》19:49-50，並參見本書末尾對他的品格描述（《約書亞記》24:33，注）。

「地就太平，沒有爭戰了」——此時神定意讓以色列人佔有的整個領土都已被征服。根據使徒在《希伯來書》4:8等處的說法，約書亞本人是基督的預表；應許之地是天國的預表；他所獲得的勝利是基督的勝利和凱旋的預表；他為以色列人帶來的安息是神右邊蒙福狀態的預表。我們應該從這個角度看待整個歷史，以便從中獲得作為神啟示的一部分所要傳達的益處。那些最終與基督一同作王的人，是那些藉著祂的恩典，戰勝世界、魔鬼和肉體的人；因為祂只對那些這樣得勝的人說：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一樣」（《啟示錄》3:21）。讀者啊，你是得勝者嗎？

【第28節】

【導言】摩西在約旦河東征服的諸王及其領土列表（《約書亞記》12:1-6）。約書亞在約旦河西征服的諸王列表，共三十一位（第7-24節）。

【第1節】

「從亞嫩河直到黑門山」——亞嫩河是以色列人在約旦河外所佔領土地南部海岸的邊界；黑門山是北部的邊界。亞嫩河發源於基列山脈，從北向南流經很長一段路程，然後在約旦河入死海的同一地點附近注入死海。

「東邊的全平原」——從摩押平原到黑門山的所有土地。

【第29節】

【第2節】「從亞羅珥」——亞羅珥位於亞嫩河西岸，在該河所流經的山谷中央。西宏（Sihon）的王國從南部的亞嫩河和亞羅珥城，向北延伸到雅博河（Jabbok）。

「半個基列」——基列山脈從北向南延伸，從黑門山朝亞嫩河源頭方向，這大約是西宏王國範圍的中間：因此西宏被說成佔有半個基列，也就是他領土東邊基列山脈和以基列為名的地區的一半。

「雅博河」——這條河發源於基列山脈；從東向西流，注入約旦河。它在北部是西宏領土的邊界，在南部是亞捫人領土的邊界。

【第30節】

【第3節】「基尼烈海」——或革尼撒勒海，即提比哩亞湖或海。

「東邊的鹽海」——**ים המלח**（yam hammelach），這裡翻譯為「鹽海」，但其他人認為是指米拉城（city Melach）的海。我們能在革尼撒勒湖東邊找到任何可以稱為鹽海的東西嗎？有些人認為這裡指的是亞斯法湖（Lake Asphaltites），也稱為死海、曠野海、所多瑪海和鹽海。

「伯耶西末」——一座靠近死海，位於摩押平原的城市。

「毘斯迦山坡」——據說是毘斯迦山腳下的一座城市。

【第31節】

【第4節】「巴珊王噩的境界」——關於這個人，請參見《申命記》3:11和《民數記》21:35等處的注釋。

「巨人餘民」——或利乏音人（Rephaim）。參見《創世記》6:4；14:5和《申命記》2:7, 11的注釋。

【第32節】

【第5節】「基述人的境界」——摩西和約書亞時代的巴珊地，從南部的雅博河延伸到北部的基述人（Geshurites）和瑪迦人（Maachathites）的邊界，直到黑門山腳下。

【第34節】

【第7節】「從巴力迦得」——重複了《約書亞記》11:17所提及的內容。

【第36節】

【第9節】「耶利哥王」——關於這節和接下來的經文，請參見《約書亞記》10:1-3（注）。

【第40節】

【第13節】「基德王」——可能與《約書亞記》15:58的基多（Gedor）相同；它位於猶大支派。

【第41節】

【第14節】「何珥瑪王」——據說是迦南人擊敗以色列人的地方（見《民數記》14:45）；這個地方可能因此被稱為何珥瑪（**חורמה**，chormah），或「毀滅」。

【第42節】

【第15節】「亞杜蘭」——一座屬於猶大支派的城市（《約書亞記》15:35）。大衛在被掃羅追殺期間，曾多次藏身於此地的一個洞穴中（《撒母耳記上》22:1）。

【第44節】

【第17節】「他普亞」——有兩個地方叫這個名字：一個在猶大支派（《約書亞記》15:34），另一個在以法蓮支派，位於瑪拿西邊界；但這裡指的是哪一個無法確定。參見《約書亞記》15:53的注釋。

「希弗」——根據加爾梅的說法，與便雅憫支派的俄弗拉（Ophrah）相同（《約書亞記》18:23）。

【第45節】

【第18節】「亞弗」——有幾座城市叫這個名字：一座在亞設支派（《約書亞記》19:30），另一座在猶大支派（《撒母耳記上》4:1；29:1），第三座在敘利亞（《列王紀上》20:26；《列王紀下》13:17）。這裡指的是前兩者中的哪一個無法確定。

「拉沙崙」——沒有已知叫這個名字的城市。有些人認為**ל**（lamed）在**לשרון**（lashsharon）這個詞中是屬格的標誌，拉丁通行本（Vulgate）似乎就是從這個意義上理解的，它翻譯為**rex Saron**（沙崙王）。這與其說是一個城市，不如說是一個地區，在聖經中以其肥沃而聞名（《以賽亞書》33:9；35:2）。有些人認為它與《使徒行傳》9:35中提到的呂大（Lydda）附近的沙崙（Saron）是同一處。

【第47節】

【第20節】「伸崙米倫」——參見《約書亞記》11:1（注）。

【第48節】

【第21節】「他納」——一座位於約旦河西瑪拿西半支派的城市，離西布倫（Zebulun）邊界不遠（《約書亞記》17:11）。這座城市被分給利未人（《約書亞記》21:25）。

【第49節】

【第22節】「基低斯」——拿弗他利支派中有一座城市叫這個名字（《約書亞記》19:37）。它被分給利未人，並且是避難城之一（《約書亞記》20:7）。

「迦密約念」——這座城市據說位於迦密山腳下，靠近比路河（Belus river），在西布倫支派中（《約書亞記》19:11）。它被分給利未人（《約書亞記》21:34）。

【第50節】

【第23節】「多珥王」——這座城市屬於瑪拿西子孫的地業（《約書亞記》17:11）。波夏特（Bochart）指出，它是腓尼基最古老的王城之一。迦南人佔據著它（《士師記》1:27）。安提阿哥·西德特（Antiochus Sydetes）後來圍攻它，但未能攻下。參見波夏特《迦南》（Canaan），第一卷第二十八章，以及多德（Dodd）。

「吉甲列國王」——這被認為是指上加利利，又稱「外邦人的加利利」或「列國的加利利」，因為希伯來文**גוים**（goyim）就是這個意思。基於此，它應該讀作「列國加利利王」。另一些人認為它與《創世記》14:1中提到提達（Tidal）為王的國家是同一處。這個地方非常不確定，解經家們的推測使其更加不確定。

【第51節】

【第24節】「得撒王」——這座城市似乎長期以來是以色列王國的首都，也是其君王的居所。見《列王紀上》14:17；15:21, 33。它的位置無法精確確定；但據說它位於撒馬利亞（Samaria）以南約三里格的一座山上。

「所有君王共三十一位」——七十士譯本（Septuagint）說**εικοσι εννεα**（二十九），但只列出了二十八位，因為他們混淆或省略了伯特利（Beth-el）、拉沙崙（Lasharon）和瑪頓（Madon