約書亞記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

那時約書亞對耶和華說——儘管約書亞看見他百姓的敵人已被擊潰，但他深知所有逃脫的敵人會再次集結，如果現在讓他們逃走，他將不得不再次在戰場上與他們交鋒；他發現天色漸晚，擔心沒有足夠的時間徹底殲滅聯軍；就在此時，他突然被神聖的信心所激勵，請求耶和華行一個前所未有的最驚人的神蹟，那就是阻止太陽的運行，延長白晝，直到他的敵人被完全消滅！「太陽啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」——解釋這個神蹟，並確定其施行方式，已耗費了最傑出的神學家和天文學家，特別是近兩個世紀以來，無數的筆墨。透過他們的學術研究，許多普遍的難題已從記載中被移除；然而，一些人為了全面解釋並使記載與當前公認的宇宙體系和自然現象相符，所採用的方法卻大相徑庭且相互矛盾，這大大困擾了那些樸實、不諳哲學的讀者。這個主題若無一篇專論，實難以解釋清楚；而專論又與簡短的注釋或聖經評註的性質不符。然而，嘗試解釋並盡可能讓普通讀者理解，仍是必要的。為此，我必須先提出幾點初步觀察，或者讀者可以稱之為命題。

1. 我假定這個神蹟的發生，在情況允許的範圍內，與此處所記載的幾乎完全一致。因此，我不會尋求任何寓言或比喻的解釋；這個神蹟被記載為一個事實，我也將其視為一個事實來處理。
2. 我認為目前公認的宇宙體系，有時稱為畢達哥拉斯、哥白尼或牛頓體系，是真實的；並且這也是摩西著作中所闡述的宇宙體系——太陽位於所謂太陽系的中心；地球和所有其他行星，無論是主行星還是衛星，都以特定的週期圍繞太陽運行，其週期取決於它們的質量和與太陽（它們的中心）的距離。
3. 我認為太陽沒有圍繞任何軌道運行，而是圍繞自己的軸心和行星系統的共同重心運行，這個重心包含在其自身表面之內；在所有其他方面，我認為它在系統中是靜止的。
4. 我認為地球不僅以365天5小時48分48秒的速度圍繞太陽公轉，而且還圍繞自己的軸心自轉，每23小時56分4秒完成一次自轉；在完整的24小時內，其表面各部分輪流面向太陽；這次自轉構成了我們的晝夜，而公轉則構成了我們的年份；太陽在地平線以上的部分是白天，在地平線以下的部分是夜晚；地球這種從西向東的自轉，導致了通常所說的太陽升起和落下，這種現象並非由太陽本身的任何運動引起，而是由地球的運動引起；這可以用一個懸掛在線上的球體來比喻，當它轉動時，如果將其置於蠟燭對面，它會呈現一半明亮一半黑暗；但黑暗的部分會依次進入光明，明亮的部分則進入陰影；而發光的蠟燭本身是固定的，沒有改變位置。
5. 我認為太陽的影響是地球公轉和自轉的原因；只要這種影響繼續按照上帝最初賦予地球和太陽的定律作用，地球的公轉和自轉就必須持續；除了上帝無限的權能之外，沒有任何力量可以改變這種影響，改變或暫停這條定律的運作；但祂是如此無限的**自由意志**的行動者，當祂無誤的智慧認為合適時，祂可以改變、暫停甚至消滅所有次要原因及其影響：因為如果假設祂被祂為維護和引導宇宙自然所制定的定律所束縛，以至於無法改變它們、改變其影響或暫停其運作，那麼這將貶低祂本性的完美，因為在特定時間或地點，透過這種暫時的改變或暫停，可能會產生更大更好的效果。
6. 我認為這次神蹟的施行，極大地堅固了以色列人，不僅使他們相信上帝的存在和完美，也相信**特殊護理**的教義，並認識到整個偶像崇拜和迷信體系的虛無。
7. 這次神蹟性的干預沒有造成任何惡果，也沒有最終改變任何自然定律或屬性；相反，它產生了極其重要的益處，對於這個民族而言，這可能無法透過其他方式實現；因此，這次神蹟的施行，完全配得上上帝的智慧和權能。
8. 我認為經文中用來描述這個神蹟的詞語，如果理解得當，並不與公認的宇宙真實體系觀念相悖；也並非如某些人所主張的，是為了迎合大眾的偏見（ad captum vulgi），更沒有支持托勒密或其他將地球置於太陽系中心的假說。

在提出這些前提之後，對經文的簡短觀察可能就足夠了。約書亞的呼籲在原文中是詩歌形式，構成以下兩個半句：

**שמש בגבעון דום וירח בעמק אילון**（Shemesh begibon dom: Veyareach beemek Aiyalon.）
太陽啊！在基遍停住：
月亮啊！在亞雅崙谷。

這個命令的效果記載在《約書亞記》10:13，原文如下：

**וידם השמש וירח עמד**（vaiyiddom Hashshemesh Veyareach amad,）
太陽就止住，月亮也停住。

本節的後半部分又補充說：「太陽停在天空中間，不急於落下，約有一整天。」這裡似乎有必要回答一個問題：這個神蹟發生在一天中的什麼時候？「**בחצי השמים**」（bachatsi hashshamayim，在天空中間）這個詞似乎暗示太陽當時正位於基遍的子午線上，因此還有半天的路程要走；這種解釋被堅決主張為神蹟的本質，以更宏大地彰顯上帝的榮耀：「因為，」其支持者說，「如果神蹟發生在太陽接近下山時，它可能會被誤認為是光線的折射，由該地平線處特別潮濕的大氣狀態，或類似北極光現象所引起。」對我而言，這個理由似乎沒有任何實質。如果太陽在子午線上被阻止，這個神蹟幾乎不會被注意到，尤其是在當時的匆忙和混亂中；我們可以確信，迦南人中既沒有時鐘也沒有計時器，可以精確測量這樣一天超自然的長度：但相反，如果太陽即將下山，追擊者和被追擊者都必須擔心它會迅速消失，那麼它在地平線上方持續數小時，如此接近預期下山的時間點，必然會非常顯著和引人注目。敵人必須看見、感受並哀嘆，因為在這種情況下，他們逃脫的希望必然建立在夜晚的迅速降臨上，只有透過夜晚他們才能期望躲避追擊的以色列人。而以色列人自己也必須驚訝地看見，落日約有一整天不急於落下，為他們提供了超自然的時間，以徹底消滅潰敗的敵人，否則敵人可能有時間集結、結盟、選擇合適的陣地，並以特殊的優勢和成功的可能性進行反擊。因此，約書亞要求在日光即將消失，太陽正要下山時施行這個神蹟，似乎更為合理。如果我們將太陽視為位於基遍的子午線上，正如一些人理解「天空中間」一樣，那麼可以很好地問：約書亞怎麼會知道他沒有足夠的時間來徹底消滅他的敵人，而這些敵人現在已經完全潰敗了呢？他們中已經有許多人死於冰雹和刀劍之下：如果他還有半天的時間，他自然會認為有足夠的時間來完成任務，因為他的士兵已經連夜強行軍，並激戰了半天；事實上，如果他沒有受到**特殊啟示**，他根本不可能請求這個神蹟，因為他必然知道他的士兵在連夜行軍和整日戰鬥後，必然已經精疲力竭。但可能會問，「**בחצי השמים**」（bachatsi hashshamayim），我們翻譯為「在天空中間」，是什麼意思？如果我們像貝特先生那樣，將「**חצה**」（chatsah）翻譯為「分開、劈開」，那麼它可能指的是地平線，這是天空分為上半球和下半球的明顯分界線；因此，整個經文被一些傑出的學者理解為：「太陽停在天空的（上半）半球，當白晝完成時不急於落下」；也就是說，儘管當時白晝已完成，太陽在地平線上；這條線在視覺上構成了「天空中間」——但它不急於落下；它奇蹟般地維持在當時幾乎下山的位置；從月亮當時的出現來看，這似乎更加明顯，因為在正午太陽的強光下，月亮不可能可見。

但關於太陽靜止的主要問題仍有待考慮。我已經假定，作為一個徹底證明的真理，太陽位於系統的中心，只圍繞自己的軸心和行星系統的共同重心運動，而所有行星都圍繞它運行（命題2和3）；它的影響是地球晝夜和年度運動的原因；我也看不出它圍繞自己軸心的運動還能有什麼其他目的（命題5）。我認為經文中的「**דום**」（dom）一詞指的是抑制或限制這種影響，以便地球的運動可以立即停止。約書亞的願望是太陽不要沉入地平線以下；但由於它現在似乎在基遍上方，月亮在亞雅崙谷上方，他祈禱它們能保持這些位置，直到戰鬥結束；換句話說，就是白晝能奇蹟般地延長。約書亞是否對宇宙的真實體系有正確的哲學觀念，這個問題無需納入目前的探討：但他在這次場合的發言是否嚴謹恰當，卻是一個重要的問題，因為他必須被視為在**神聖影響**下行動，請求施行如此驚人的神蹟；我們可以安全地斷言，任何心智正常的人，如果沒有感受到某種**神聖啟示**，都不會想到提出這樣的請求。因此，撇開他的哲學知識不談，他當然說話時，彷彿他知道太陽的影響是地球自轉的原因，因此，以最嚴謹的哲學恰當性，他請求這種影響可以暫時被抑制，以便地球的晝夜運動可以停止，唯有如此，太陽才能保持在地平線之上，白晝才能延長。他的表達方式顯然將太陽視為系統中的偉大統治者或主宰；所有行星（或至少是地球）都按照它的命令在各自的軌道上運行。因此，他以創造者的名義和權柄，要求太陽暫停其對地球及其衛星月球運動的命令。如果他說：「地球啊，你停住！」那麼地球的晝夜運動的停止是他的命令的結果，它就不可能服從他；因為它甚至不是其圍繞太陽的年度運動或圍繞自己軸心的晝夜運動的次要原因。他沒有這樣做，而是對太陽說話，太陽是（在上帝之下）所有這些運動的原因，就像他的偉大原型在提比哩亞海上的風暴中，先斥責風，然後對波浪說：「住了吧！靜了吧！」（**Σιωπα, πεφιμωσο**，Siopa, pephimōso；馬可福音4:39）；這個命令的效果是海上的騷動停止了，因為風停止了命令它，也就是停止了對水的作用。

這個命令中的詞語值得特別注意：約書亞沒有對太陽說「停住」，彷彿他認為太陽正在繞地球運行；而是說「靜止」或「不活動」，也就是說，我的理解是，抑制你的影響——不再作用於地球，使其圍繞自己的軸心旋轉；這種說話方式當然與最嚴謹的天文學知識相符；而記載的作者，無論是約書亞本人還是《雅煞珥書》的作者，在敘述這個命令的結果時，同樣精確，當他談到太陽影響的保留對月亮的作用時，使用了截然不同的詞語：在第一種情況下，太陽是靜止或不活動的，「**דום**」（dom）；在後一種情況下，月亮是「停住」的，「**עמד**」（amad）。月亮的停住，或其在地平線上的持續存在，將是太陽影響停止的自然結果，這迫使地球停止其晝夜自轉，這當然會阻止月亮；因此，月亮和太陽都被保持在地平線之上，可能持續了一整天。至於對月亮的呼籲，其措辭與對太陽的措辭不同，這是出於最明顯的哲學原因；所說的只是簡單地：「月亮啊，在亞雅崙谷」，這可以理解為：「讓太陽抑制其影響或不活動，就像它現在出現在基遍上方一樣，以便月亮可以像它現在出現在亞雅崙谷上方一樣繼續存在。」值得注意的是，這篇詩意呼籲中的每個詞語顯然都經過了最大的謹慎和精確選擇。

那些不贊同**神聖啟示**的人說：「這個神蹟的記載假設地球是系統的中心，而太陽是可移動的；既然這顯然是錯誤的哲學，因此這個歷史絕非真理之靈所啟示。」其他人則回答說：「聖靈屈尊遷就大眾的理解。如果約書亞命令地球停住，以色列人自然會認為他瘋了，他們承認這將是這次場合最準確和哲學的命令方式。」但恕我冒昧，無論是對反對者還是辯護者，我必須斷言，在這種場合使用這種說話方式將是完全不合乎哲學的；而希伯來文文本中的表達方式，如果考慮到所有因素，連艾薩克·牛頓爵士本人也可能會稱之為優雅、正確和崇高。而且，這次場合似乎根本沒有考慮到大眾的偏見；這裡沒有一個詞，如果理解得當，與最健全哲學的最純粹公理相矛盾，當然也沒有任何暗示矛盾的地方。我承認，當人們處理天文學和哲學問題時，科學術語可能會適應他們的理解；正是基於這一點，艾薩克·牛頓爵士本人也談到太陽的升起和落下，儘管所有真正的哲學家都知道這些現象是由地球從西向東自轉引起的。但當這類事情發生在上帝和祂的先知之間時，如上述情況，那麼與哲學相關的主題就會以其恰當的術語來構思，並按照其本性來表達。

在第13節的結尾，當說到「太陽就止住」時，使用了不同的表達方式，不是「**דום**」（dom），而是「**עמד**」（amad）；「**ויעמד השמש**」（vaiyaamod hashshemesh），這種與約書亞命令中不同的表達方式，可以被認為暗示著為了抑制我假定為地球運動原因的太陽影響，太陽本身變得不活動，也就是說，停止了圍繞自己軸心的旋轉，這種旋轉可能不僅是地球，也是我們系統中所有其他行星體旋轉的原因之一，並且可能在當時影響了所有行星；但這既不能也不會對自然造成任何混亂；而整個行星運動的幾小時延遲，在它們數千年的公轉中，縮小到一個微不足道的點。但這裡提到的整個效果可能僅由地球晝夜運動的停止產生，而年度運動仍然持續；我主張這對**全能者**來說是可能的，而且這種停止可能發生，而不會對行星系統中任何其他行星的運動造成絲毫擾動。

大聲疾呼說：「一個行星的這種運動停止不可能不擾亂所有其他行星的運動」是徒勞的；我否認這一點，那些主張這一點的人既不了解聖經，也不了解上帝的權能；因此他們大大錯了。白晝超自然地延長，是一個聖經事實。它是透過神蹟實現的，這一點已被斷言；至於這個神蹟是否如上所述的方式施行，這是一個次要的問題；這件事是一個聖經事實，無論我們是否知道其**運作方式**（modus operandi）。我幾乎不需要補充，約書亞對太陽的命令應理解為向上帝（太陽從祂那裡獲得存在和持續）的禱告，願其效果如命令所表達的：因此，《約書亞記》10:14說，耶和華「聽從人的聲音，因為耶和華為以色列爭戰」。

我已經這樣闡述了這個驚人神蹟的不同部分，並盡可能以最簡潔明瞭的方式解釋了整個事件。我並不聲稱這個解釋能滿足所有讀者，也不是所有難題都已解決；在如此有限的篇幅內，這是無法做到的；為了簡潔起見，我不得不將一些可能需要闡明和證明的觀點，以命題或觀察的形式呈現；對於這些，我必須請讀者參考天文學專著。卡爾梅特（Calmet）、舒赫策（Scheuchzer）和索林（Saurin），以及我們國家的一些學者，都曾就這個困難的主題發表過大量論述，但我不得不承認，他們的方式令我感到不甚滿意，並且在我看來，他們並未解決主要難題。意識到這個主題的困難，我請求允許以一位著名作者常被引用的話來向每一位坦誠的讀者致意：

**Vive, Vale! si quid novisti rectius istis, Candidus imperti; si non, his utere mecum.**
（Hor. Epist. l. i., E. vi., ver. 68.）
再見！如果你有更好的體系，
坦誠地告訴我；如果沒有，就與我一同使用我的。
（弗朗西斯譯）

《雅煞珥書》（Book of Jasher）——正直人的書。參閱《民數記》21:14的注釋。這可能是一本關於約書亞及其事蹟的書，類似於凱撒關於他與高盧人戰爭的評論。評論家和注釋家對這本書的性質意見分歧很大。上述觀點在我看來最為可能。

沒有像那樣的日子——沒有任何時期，太陽像那次一樣在地平線之上停留如此之久。一些學者認為，法厄同（Phaeton）的神話就是基於這個歷史事實。這個神話可以在奧維德《變形記》第二卷的開頭，以詩意的華麗修飾呈現；但我承認，我看不出這個所謂的「複製品」有任何能證明上述觀點的理由。

約書亞和以色列眾人就回到吉甲的營中——以色列軍隊直到處決了五王並摧毀了他們的城市之後，才返回吉甲的營地，這從本章後續部分可以充分證明。當所有這些事情都完成後，而不是在此之前，他們才回到吉甲的營地；參見《約書亞記》10:43。本節被《七十士譯本》和《盎格魯-撒克遜譯本》省略；它似乎也不存在於古老的六欄對照譯本中；它在《約書亞記》10:43中位於正確的位置，在此處不僅無用，反而似乎是敘事的累贅。如果它被認為是真實且位於正確位置，我會建議將「**麥基大**」（makkedah）讀作「**吉甲**」（gilgalah），因為我們從《約書亞記》10:21中發現約書亞在那裡有一個臨時營地。然後約書亞和以色列眾人就回到麥基大的營中；之後我們可以假設約書亞確保了山洞的安全，派了一些分遣隊去掃蕩鄉村，消滅所有剩餘的散兵游勇的迦南人；當這一切完成後，他們也回到了麥基大的營地，如《約書亞記》10:21所記載的；當任務完成後，他們就拔營離開麥基大，所有人都回到了他們在吉甲的堅固營地，《約書亞記》10:43。

藏在一個洞裡——這個洞很可能是在一些岩石中的一個堅固地方；因為巴勒斯坦各地有許多這樣的地方。

沒有一人敢向以色列人搖舌——這重要的一天所進行的整個行動，顯然是在上帝的引導下完成的，因此他們中間沒有絲毫怨言，也沒有怨言的理由，因為他們的敵人全部潰敗了。在《出埃及記》11:7中也有類似的表達，請讀者參閱該處的注釋。

把腳踏在這些王的頸項上——這個行動是象徵性的，作為一個標誌，不僅表示當前完全的勝利，也表示他們即將戰勝所有敵人，這也是約書亞在下一節中對此的解釋。

擊殺——殺死——並把他們掛在五棵樹上——活活吊死似乎是一種野蠻的習俗：在希伯來人中，罪犯首先被處死；這是公義所要求的債務：然後他們被吊起來，或許通常是吊手，而不是吊頸；這樣做是為了示範，以阻止其他人犯下那些人所受懲罰的罪行：但他們從不被允許整夜這樣暴露在外，因為這對公義或示範都毫無意義，因為在夜間無法看見他們。一天也被認為足以讓他們暴露，因為人們認為這足以向公眾表明公義已執行；而讓他們暴露更長時間，則會被視為一種野蠻的殘酷行為，試圖將懲罰延伸到公義可能要求的範圍之外。參閱《申命記》21:23的注釋。

當日約書亞奪取了麥基大——麥基大很可能是在奇蹟般的日停發生當天的傍晚被攻取的；但至於本章中提到的其他城市，它們肯定是在幾天之後才被征服的，因為一支軍隊，在連夜行軍和兩天激戰之後，不可能在當晚走得比麥基大更遠；其他城市是在接下來的幾天裡陸續被攻取的。

攻打立拿——這座城靠近麥基大，參見《約書亞記》15:42，歸猶大支派所有，《約書亞記》10:20，10:42，並賜給祭司，《約書亞記》21:13。西拿基立在被迫解除拉吉之圍後，圍攻了立拿。參見《列王紀下》19:8；《以賽亞書》37:8。

拉吉——這似乎是古代一個非常堅固的地方；儘管人民驚慌失措，以色列人也因勝利而士氣高漲，但約書亞直到第二天才能攻下它，亞述王後來也被迫解除圍困。參見上文，並參閱《約書亞記》10:3的注釋。

基色王何蘭——何蘭很可能與拉吉王結盟，因此一旦拉吉王可能受到攻擊，他就前來援助。約書亞可能在他能夠與拉吉的軍隊會合之前，就派了一支分遣隊去攻打他；並徹底消滅了他和他的軍隊。基色被認為位於亞實突附近。參見《馬加比一書》16:34。它歸以法蓮支派所有，《約書亞記》16:3，但後來可能被迦南人殘餘的民族重新佔領；因為我們發現法老將它賜給他的女婿所羅門，《列王紀上》9:16，這證明在所羅門時代之前，它已經脫離了以色列人的佔領。

伊磯倫——這座城鎮很可能離拉吉不遠。參見《約書亞記》10:3（注釋）。

希伯崙——和那裡的王——參見《約書亞記》10:3的注釋。從《約書亞記》10:23我們得知，希伯崙王是約書亞在麥基大殺死並掛在五棵樹上的五王之一。那麼，當約書亞攻取這座城時，怎麼能說他殺死了希伯崙王呢？這是在麥基大事件發生幾天之後的事。要麼這次殺死希伯崙王是指已經完成的事，要麼希伯崙人發現他們的王在戰鬥中陣亡，就另立了一位新王；這就是約書亞在攻取了這座城及其附屬地之後所殺的王，如《約書亞記》10:37所記載的。希伯崙城似乎又落入迦南人手中，因為它後來又被猶大支派從他們手中奪回，《士師記》1:10。底璧也落入他們手中，因為它被迦勒的女婿俄陀聶重新征服，《士師記》1:11-13。卡爾梅特解釋這件事的方式非常自然：約書亞在迅速征服的過程中，滿足於攻取、拆毀和焚燒這些城市；但沒有駐防任何一座，以免削弱他的軍隊。在某些情況下，毫無疑問，分散的迦南人會返回，重新居住，並將這些城市置於防禦狀態。因此，以色列人被迫第二次征服它們。這比那種認為《士師記》第一章提供了這裡記載事件更詳細描述的解釋，更為合理；因為那裡明確指出，這些事件發生在約書亞死後（參見《士師記》1:1），因此不可能與這裡提到的事件相同。

毀滅了所有的人——「**ויחרימו את כל נפש**」（vaiyacharimu eth col nephesh），他們將每個人都置於**咒詛**之下；他們要麼殺死他們，要麼將他們貶為奴隸。說那些拿起武器抵抗的人被殺，而其他人被奴役，這合理嗎？

山地全境——參見《申命記》1:7的注釋。毀滅了所有有氣息的——所有拿起武器並繼續抵抗的人；這些人全部被消滅了，——那些投降的人則被饒恕：但毫無疑問，許多人逃脫了，後來又重新佔領了土地的某些部分。參見《約書亞記》10:36，10:37。