1約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地，
2就是非利士人的全境和基述人的全地。
3從埃及前的西曷河往北，直到以革倫的境界，就算屬迦南人之地。有非利士人五個首領所管的迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人[之地]，並有南方亞衛人之地。
4又有迦南人的全地，並屬西頓人的米亞拉到亞弗，直到亞摩利人的境界。
5還有迦巴勒人之地，並向日出的全黎巴嫩，就是從黑門山根的巴力‧迦得，直到哈馬口。
6山地的一切居民，從黎巴嫩直到米斯利弗‧瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。
7現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派為業。」
8瑪拿西那半支派和呂便、迦得二支派已經受了產業，就是耶和華的僕人摩西在約旦河東所賜給他們的：
9是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並米底巴的全平原，直到底本，
10和在希實本作王亞摩利王西宏的諸城，直到亞捫人的境界；
11又有基列地、基述人、瑪迦人的地界，並黑門全山、巴珊全地，直到撒迦；
12又有巴珊王噩的全國－他在亞斯他錄和以得來作王（利乏音人所存留的只剩下他）。這些地的人都是摩西所擊殺、所趕逐的。
13以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人；這些人仍住在以色列中，直到今日。
14只是利未支派，摩西 沒有把產業分給他們。他們的產業乃是獻與耶和華－以色列上帝的火祭，正如耶和華所應許他們的。
15摩西按着呂便支派的宗族分給他們[產業]。
16他們的境界是亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；
17希實本並屬希實本平原的各城，底本、巴末‧巴力、伯‧巴力‧勉、
18雅雜、基底莫、米法押、
19基列亭、西比瑪、谷中山的細列‧哈沙轄、
20伯‧毗珥、毗斯迦山坡、伯‧耶西末；
21平原的各城，並亞摩利王西宏的全國。這西宏曾在希實本作王，摩西把他和米甸的族長以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴擊殺了；這都是住那地屬西宏為首領的。
22那時以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。
23呂便人的境界就是約旦河與靠近約旦河的地。以上是呂便人按着宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。
24摩西按着迦得支派的宗族分給他們[產業]。
25他們的境界是雅謝和基列的各城，並亞捫人的一半地，直到拉巴前的亞羅珥；
26從希實本到拉抹‧米斯巴和比多寧，又從瑪哈念到底璧的境界，
27並谷中的伯‧亞蘭、伯‧寧拉、疏割、撒分，就是希實本王西宏國中的餘地，以及約旦河與靠近約旦河的地，直到基尼烈海的極邊，都在約旦河東。
28以上是迦得人按着宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。
29摩西把[產業]分給瑪拿西半支派，是按着瑪拿西半支派的宗族所分的。
30他們的境界是從瑪哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全國，並在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十個。
31基列的一半，並亞斯他錄、以得來，就是屬巴珊王噩國的二城，是按着宗族給瑪拿西的兒子瑪吉的一半子孫。
32以上是摩西在約旦河東對着耶利哥的摩押平原所分給他們的產業。
33只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華－以色列的上帝是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。
【第4節】**約書亞為何行割禮**——經文在此自明。以色列人離開埃及之前，所有男性都已受割禮；一些學者認為，所有在西奈營地出生的人也受了割禮，因為他們在那裡慶祝逾越節；但自那時起，在曠野停留的整個期間，直到進入應許之地，都沒有人受割禮。由於他們居無定所，上帝似乎暫時免除了這項禮儀；但由於他們即將慶祝另一個逾越節，所有男性都必須受割禮；因為若無此禮，他們就不能被視為在聖約之內，也不能守逾越節，而逾越節正是這聖約的印記。由於洗禮通常被認為是割禮的繼承，而聖餐則是逾越節的繼承，因此，在英國聖公會，以及可能在大多數其他教會中，任何未受洗的人都不被允許領受主的晚餐聖禮。
【第5節】【第8節】**他們留在營中，直到痊癒**——這需要好幾天；請參閱 Gen 34:24, Gen 34:25 的注釋。沙爾丹爵士（Sir J. Chardin）告訴我們，成年人受割禮後，必須臥床約三週，或至少在這段時間內，他們行走會非常困難。他從幾位在穆斯林中受割禮的叛教者那裡得到了這個說法。難道不奇怪嗎？在這段時間裡，他們沒有受到當地居民的攻擊並被徹底消滅，而這本來是輕而易舉的事？請參閱 Gen 34:24-31 中所記載的示劍人悲慘案例及其注釋。約書亞作為一位能幹的將軍，會立刻意識到這項措施必然會使他的全軍面臨被徹底殲滅的危險；但他知道上帝不會犯錯，而他的職責就是順服；因此，在敵人眼皮底下，他讓大部分軍隊陷入完全無助的境地，單單信靠耶和華的膀臂來保護！結果表明他的信心沒有錯；在整個期間，上帝沒有允許任何敵人來騷擾他們。順服的道路就是安全的道路；任何一個靈魂在順服的道路上行走時，都不可能受到傷害。但上帝為何不在他們身處約旦河東岸，一個非常安全的狀態下，命令他們受割禮呢？因為他選擇將他們帶入困境和艱難之中，在那裡除了他自己的謀略和能力之外，沒有任何其他力量能萬無一失地引導和拯救他們；他這樣做是為了讓他們看到，這能力的卓越是出於上帝，而非出於人。基於同樣的原因，他讓他們在約旦河水漲溢的時候過河，而不是在河水低淺、容易涉水的時候，這樣他就能更好地向他們展示，他們是在他直接的看顧和保護之下；並使他們確信他全能的權柄，以便他們永遠信靠他，不懼怕任何敵人的力量。在這兩種情況下，上帝的智慧、能力和良善是何等明顯！
【第6節】【第9節】**埃及的羞辱**——他們未受割禮使他們像未受割禮的埃及人；希伯來人一直認為所有未受割禮的人都處於最粗鄙的不潔狀態。現在他們受了割禮，未受割禮的羞辱就被除去了。這再次證明以色列人並非從埃及人那裡接受割禮；因為他們不可能將那些他們認為能使自己潔淨的禮儀的來源者，視為可憎惡的狀態。以色列人從亞伯拉罕那裡得到這項禮儀；而亞伯拉罕則是從上帝自己明確的命令中得到這項禮儀的。請參閱 Gen 17:10（注釋）及其注釋。這個地方被稱為吉甲（Gilgal）——意為「滾去」或「滾開」。請參閱 Jos 4:19 的注釋，該詞在那裡有詳細解釋。
【第7節】【第10節】**在月十四日守逾越節**——如果割禮儀式是在該月十一日舉行，如許多人所認為的；如果傷口在十三日最嚴重，而逾越節在十四日慶祝，那時人們已完全康復；這必然是奇蹟般的而非自然的痊癒。我們已經從沙爾丹爵士的記載中看到，成年人受割禮後需要大約三週才能恢復健康：如果以色列人在吉甲的情況與此類似，他們就不可能在受割禮後的第三或第四天慶祝逾越節。這種明顯的不可能性使哈默先生（Mr. Harmer）推測他們是在第二個月的十四日守逾越節，而之前的時間都用於割禮之事。請參閱他的《觀察》（Observations），第四卷，第427頁等。
【第8節】【第11節】**他們吃了那地的陳糧**——希伯來文 **עבור**（abur），我們譯為「陳糧」，若此義合法，則僅在此處有此用法。這個名詞，儘管意義可疑，顯然源自 **עבר**（abar），意為「經過，超越」；在此處可簡單譯為「產物」，即從土地傳到耕種者手中的東西；或根據科克修斯（Cocceius）的說法，指在交易中人與人之間傳遞的東西；因此是「買來的糧食」，他們從當地居民那裡購買的糧食。**逾越節的次日**——即十五日；因為那時無酵節開始了。但他們不能吃餅、烤熟的穀物或新穗，直到收成的初熟之物在會幕中搖擺過；（請參閱 Lev 23:9 等）；因此在這種情況下，我們可以假設以色列人在吃無酵餅和烤熟的穀物之前，已經獻上了一捆大麥收成，這是當時唯一成熟的穀物。
【第9節】【第12節】**嗎哪止住了**——在他們吃了那地的陳糧之後——這種奇蹟般的供應一直伴隨著他們，直到他們不再需要。當他們在曠野時，他們需要這樣的供應；在這樣的地方，如此眾多的人口若無奇蹟是無法維持的。現在他們進入了應許之地，那地被咒詛的居民或倒下或逃跑，他們發現了舊存糧，而且他們正好在收穫季節開始時進入；因此，由於在上帝的護理下有充足的常規供應，就不再需要奇蹟般的供應了；所以他們享受了四十年的嗎哪就止住了。嗎哪最初賜下的環境、它在他們曠野所有旅程中的持續供應、它伴隨他們過約旦河、以及一旦他們在上帝的護理下獲得常規供應就停止，所有這些都證明它是一種超自然的恩賜。「在尼散月十四日，他們獻上逾越節的羊羔：在十五日，即按我們的計算，日落後的同一天，他們準備吃並實際吃了。在次日，十六日，獻上俄梅珥（homer）給上帝之後，他們開始吃當地出產的穀物；十七日，嗎哪停止從天而降。支持這個計算的是，俄梅珥或麥捆是在尼散月十六日，在光天化日之下，儘管時間較晚，獻上的。而嗎哪直到夜間或清晨才降下；所以不能說它在以色列人開始吃當地產物的那天就停止降落。」——多德（Dodd）。
【第10節】【第13節】**約書亞靠近耶利哥的時候**——第六章本應從這裡開始，因為這是一個全新的敘述；或者這兩章應該合為一章，因為目前的劃分極不自然地將約書亞從耶和華使者那裡得到的啟示分開了，而這個啟示一直延續到 Jos 6:5。很可能約書亞是私下出去偵察耶利哥城時得到這個異象的；當他思量這地方的堅固，並可能反思攻取它的極端困難時，上帝為了鼓勵他，賜給他這個異象，並指示他攻取這城的方法。**有一個人站在他對面**——這在古今學者中是一個非常普遍的觀點，認為這裡提到的人就是主耶穌，以他在時機成熟時將實際取用的形體，為救贖人類而顯現。所有人都同意這次顯現是超自然的；而且由於耶和華這個名字賜給了他（Jos 6:2），並且他接受了約書亞的神聖敬拜，我們可以推斷這不是指任何受造的天使。**約書亞就走到他那裡**——這是一個非常自然的敘述，帶有簡單事實敘述的所有外觀和特徵。約書亞的整個歷史表明他是一個意志堅定、勇氣過人的人——一個真正的英雄。一個普通人，看到這個手持拔出之劍的武裝男子，會試圖返回營地，尋求逃跑的安全；但約書亞，雖然可能輕裝上陣，卻毫不畏懼地走向這個可怕的人，並立刻質問他：「你是幫助我們呢，還是幫助我們的敵人呢？」他起初可能以為對方是迦南將軍，前來偵察以色列營地，就像他自己出來偵察耶利哥城一樣。
【第11節】【第14節】**不，我是耶和華軍隊的元帥，現在來了**——這句話既鼓勵了約書亞，也教導了他。彷彿在說：「不要害怕；耶和華已從天上差遣，要拯救你和你的百姓脫離那些想要吞噬你們之人的羞辱。以色列是耶和華的軍隊；萬軍之耶和華是以色列的元帥。你只不過是我的副元帥，我現在要指示你關於這場戰爭的行動。」**約書亞就……敬拜**——他並沒有因為向這個人獻上神聖的敬拜而受到責備，如果他是受造的天使，他就不會接受這種敬拜。請參閱 Rev 22:8, Rev 22:9。
【第12節】【第15節】**把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的**——這些話與在西奈山上天使對摩西說的話相同；（請參閱 Exo 3:5-8）；由此看來，很可能在兩處顯現的是同一個人：第一次是鼓勵摩西解救受壓迫的以色列人，並帶他們進入應許之地；第二次是鼓勵約書亞在驅逐古老居民、使百姓在他們祖先所應許的產業中安居的艱鉅工作中。在整本聖經中，很少有比這裡更不幸的章節劃分了。正因為這個原因，許多人對這次非凡顯現的意圖感到困惑，因為他們認為整個事情隨著章節的結束而結束，然而，它卻在下一章中繼續，下一章的第一節只是一個括號，簡單地敘述了約書亞蒙受這個鼓勵性異象時耶利哥的狀況。我們可以從本章的主題中得出兩個有益的反思：1. 由於嗎哪現在已經停止，百姓總是極度不信，可能會因此想像上帝已經放棄了他們，不再與他們的軍隊同在，如果他沒有給他們這個強烈的保證，即他同在的使者將作為整個營地的引導者和保護者與他們同在；因為約書亞無疑將他從耶和華軍隊元帥那裡得到的鼓勵告訴了他們。2. 藉著這個異象，他向他們表明他們的幫助來自他自己，而且他們戰勝所有敵人不是靠人的力量或權勢，而是靠萬軍之耶和華；他藉著耶利哥的奇蹟性毀滅，給了他們最有說服力的證明。藉著這種方式，他繼續使他們單單依賴他的膀臂，若無這種依賴，宗教精神就無法在他們中間得以保存。
【第14節】**引言** 耶利哥的居民關閉城門，Jos 6:1。耶和華軍隊元帥與約書亞對話的繼續。他命令百姓繞城六天，七位祭司吹號；第七天繞城時發出大聲呼喊，並應許那時城牆將倒塌，Jos 6:2-5。約書亞將這些指示傳達給祭司和百姓，Jos 6:6, Jos 6:7。祭司和百姓順從；他們的遊行隊伍順序，Jos 6:8-16。他命令他們饒恕喇合的家，Jos 6:17，並且不可觸碰城中任何財物，因為上帝已將全城都獻給毀滅，Jos 6:18, Jos 6:19。第七天城牆倒塌，以色列人攻取了城，Jos 6:20, Jos 6:21。探子奉命照顧喇合和她的家人——城被焚燒，但金、銀、銅、鐵被放入耶和華殿的庫中，Jos 6:22-24。喇合住在以色列人中間，Jos 6:25；這城被咒詛，Jos 6:26。
【第1節】**那時耶利哥的城門關得嚴嚴實實**——耶利哥王發現探子逃脫後，儘管城門夜間總是關閉，但他採取了最妥善的預防措施，以防止將來發生類似事件，即日夜關閉城門，無疑已儲備了足夠的糧食以應付圍城，決心盡力防守。
【第2節】**耶和華對約書亞說**——這與前一章中被稱為耶和華軍隊元帥或首領的是同一個人，這裡繼續了前一章結尾開始的對話，而本章的前幾節被不自然地分開了。**看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中了**——從 Jos 24:11 看來，當時耶利哥城中似乎有所有七個迦南民族的人，他們可能在此時聚集起來，幫助耶利哥王對抗入侵的以色列人。《他爾根》暗示這個地方非常堅固，有「鐵門和銅閂；而且關閉得如此嚴密，以至於沒有人出來作戰或提出和平條件。」
【第16節】【第3節】**你們要圍繞這城**——百姓繞城行進的順序在經文中沒有確切說明。有些人認為他們遵循在曠野中日常行進的相同順序；（請參閱 Num 10:14 的注釋，並參閱 Num 2:2（注釋）的圖表）；另一些人認為士兵先行，然後是吹號角的祭司，接著是抬約櫃的人，最後是百姓。
【第17節】【第4節】**七個羊角號**——希伯來文 **יובלים**（yobelim）並不表示「羊角號」；（請參閱 Lev 25:11 的注釋）；除了迦勒底譯本外，任何古老的譯本都沒有給予這個意思。這次使用的樂器顯然與禧年使用的樂器是同一種類，可能由角或銀製成；此處經文可譯為：「七個祭司要拿著七個禧年號角走在約櫃前」，因為它們似乎與禧年使用的號角是同一種類。**七次**——時間之所以拉長，是為了讓圍城者和被圍者更深刻地感受到那超自然的力量，唯有藉此力量城牆才能倒塌。
【第18節】【第5節】**城牆就必塌陷**——一些猶太和基督徒的解經家都認為，城牆地基下的地面裂開，城牆沉入裂縫中，以至於只剩下平地供以色列人行走。經文對此隻字未提：——**ונפלה חומת העיר תחתיה**（venaphelah chomath hair tachteyha），直譯是「城牆將倒塌在它自己之下」；這似乎只意味著「城牆將從其根基處倒塌」。這可能在每個部分都是如此，儘管不同地方的大型缺口可能足以讓武裝人員首先進入，之後整個軍隊可以進入，以摧毀這座城市。
【第22節】【第9節】**後隊跟在約櫃後面**——**מאסף**（measseph）這個詞，源自 **אסף**（asaph），意為「收集」或「聚集」，可以指後隊，如我們的譯本所理解的，也可以指運送軍隊輜重的人；因為在第七天這是必要的，因為在攻城時自然會預期有許多戰鬥，他們將需要武器、飛鏢等的補給，以及為可能受傷的人提供便利：或者這裡所指的人可能是運送屬於約櫃的聖物的人，或者僅僅是跟隨隊伍行進而沒有遵守任何特定順序的人。猶太人認為是指但支派，他們總是殿後。請參閱 Num 10:25。
【第27節】【第14節】**他們就這樣行了六天**——以色列全軍每天都繞城一周是不太可能的。這根本不可能：單是戰士就將近六十萬人，還不包括百姓，百姓至少有兩三百萬人；因此我們可以肯定地說，只有少數精選的人，即被認為是必要的人，才被派去執行任務。耶利哥不可能是一座大城：攻取它不需要約書亞指揮的武裝力量的百分之一。
【第28節】【第15節】**第七天……他們清早起來**——因為這一天他們必須繞城七次；這證明這座城不可能非常廣闊，否則繞城七次，並有足夠的時間洗劫和摧毀它，將是不可能的。顯然，在這七天中必然有一個安息日，而且在這個安息日，軍隊必須像其他日子一樣繞城。猶太人自己也承認這一點，拉比金奇（Rab. De Kimchi）說：「那位命令遵守安息日的神，也命令為了毀滅耶利哥而打破安息日。」但百姓只是簡單地繞城，約櫃同行，祭司吹響聖號，這似乎並沒有違反安息日。這只是一個按照上帝命令進行的宗教遊行，其中沒有做任何勞役。因此，馬吉安（Marcion）的反對意見，即希伯來人的上帝在一個時候命令安息日為聖，然後又命令打破安息日，顯示出性情多變，是沒有根據的；因為我必須堅持，這次並沒有發生任何違反，除非能證明攻取耶利哥的那一天是安息日，這極不可能，也沒有人能證明。但即使這可以被承認，對所有這些吹毛求疵的回答也足夠了，即那位命令安息日分別出來作為休息和宗教用途的上帝，總是有權力暫時中止僅僅是儀式性律法的運作，或在它們設立的目的達成時完全廢除它們。人子也是安息日的主。
【第30節】【第17節】**這城要被咒詛**——也就是說，它將被獻給毀滅；你們不可奪取任何戰利品，並將所有抵抗者用刀殺死。雖然這可能是 **חרם**（cherem）這個詞在某些地方的意思，請參閱 Lev 27:29 的注釋，但這裡似乎暗示著所有居民的徹底毀滅，請參閱 Jos 6:21；但很可能這座城曾被提出和平條件，而居民的滅絕是拒絕這項提議的結果。
【第32節】【第19節】**惟有金子、銀子……都要歸入耶和華的庫中**——婆羅門教徒會從任何種姓，無論多麼低賤，接受金、銀等：但從首陀羅（Shoodras）那裡接受食物、衣物等，則會被視為極大的羞辱。——沃德（Ward）。
【第33節】【第20節】**百姓就大聲呼喊，城牆就塌陷了**——許多學者花費了大量精力來證明百姓的呼喊可能是城牆倒塌的自然原因！在這裡詳細說明或駁斥任何此類論點都將是浪費時間：在謝赫策爾（Scheuchzer）的著作中可以看到足夠多的此類論點。整個敘述顯然假定這是一次超自然的干預，因為吹號和百姓的呼喊，即使作為這項工作的工具，也太微不足道了，無法期望以自然方式完成。