1耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裏。
2你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」
3於是，約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往，
4吩咐他們說：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。
5我與我所帶領的眾民要向城前往。城裏的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑，
6他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城；因為他們必說：『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑，
7你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華－你們的上帝必把城交在你們手裏。
8你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」
9約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。
10約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。
11眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。
12他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊，
13於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。
14艾城的王看見[這景況]，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰；王卻不知道在城後有伏兵。
15約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。
16城內的眾民都被招聚，追趕他們；艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。
17艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。
18耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裏的短槍，因為我要將城交在你手裏。」約書亞就向城伸出手裏的短槍。
19他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。
20艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。
21約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。
22伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的，
23生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裏。
24以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。
25當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。
26約書亞沒有收回手裏所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。
27惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。
28約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日；
29又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。
30那時，約書亞在以巴路山上為耶和華－以色列的上帝築一座壇，
31是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照着耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。
32約書亞在那裏，當着以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。
33以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在[約]櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對着基利心山，一半對着以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。
34隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照着律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。
35摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。
人焉能追趕千人——因此，如果他們沒有忘記他們的磐石，即他們的創造者和保護者上帝，那麼他們一千人就不可能在一個敵人面前逃跑。
【第31節】因為他們的磐石——羅馬人的諸神和自稱的保護者——不像我們的磐石——既沒有我們上帝那樣的能力，也沒有那樣的影響力。我們的敵人自己也作證——因為他們常常承認那為以色列爭戰的上帝所擁有的不可抗拒的能力。參閱 Gen. xiv. 25；Num. xxiii. 8-12，Num. xxiii. 19-21；1 Sam. iv. 8。維吉爾的《牧歌》第四首第58節有一段話與摩西此言非常相似：
Pan Deus Arcadia mecum si judice certet,
Pan etiam Arcadia dicat se judice victum.
「如果潘神與我爭辯」（在歌頌西比拉書中預言的未來英雄、拯救者時），「即使亞爾卡迪亞作判官，潘神也會承認自己被擊敗，亞爾卡迪亞自己作判官。」
因為他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹——猶太人像所多瑪人一樣邪惡和悖逆；因為葡萄樹在此指地上的居民；參閱 Isa. v. 2，Isa. v. 7。他們的葡萄——他們的行為——是苦膽和苦艾——除了給自己和他人帶來禍患和痛苦，別無他物。他們的葡萄串是苦的——他們聯合的努力，以及他們個人的行為，持續不斷地都是罪，而且只有罪。葡萄樹指人民，葡萄指他們的道德行為，這從 Isa. v. 1-7 中顯而易見。很可能在亞斯法湖（死海），即所多瑪和蛾摩拉舊址附近所產的葡萄，不僅味道酸澀難聞，而且具有毒性；摩西在此很可能就是指此。
【第33節】他們的酒——他們的教義和教導體系——是毒蛇的毒液，等等，對所有追隨它的人來說都是致命和毀滅性的。
【第34節】封存在我的寶庫中嗎？——契約或承諾，規定人們在特定時間履行某些條件，會被封存並妥善保管；因此，這裡上帝的公義承諾要為他被破壞的聖約，向悖逆的猶太人復仇，但時間和方式都封存在他的寶庫中，只有他自己知道。因此經上說：——
【第35節】他們的腳必在適當的時候滑跌，等等——但加爾梅特（Calmet）認為這節經文是針對迦南人，即猶太人的敵人說的。
【第36節】耶和華必審判他的百姓——他作為他們的創造者，對他們擁有絕對的權利；作為他們的君王，他有權懲罰他們的悖逆；然而他必為自己後悔——當他看見他們的力量消逝時，他將改變對待他們的方式——當他們完全被敵人征服，以致他們的政治權力完全被摧毀時；並且沒有被關閉或留下的人——沒有一個堅固的城池未被攻取，沒有一個家庭倖存，所有人都被擄掠或分散到異鄉。或者說，他將為他的百姓伸張正義，並為他們向他們的敵人復仇；參閱 Deu. xxxii. 35。
【第37節】他必說——他將開始與他們爭辯，喚醒他們對自己的忘恩負義和悖逆有適當的認識。這可能指在末後的日子向他們傳講福音。
【第39節】現在你們看，我就是他——要確信唯有上帝能拯救，唯有上帝能毀滅，而你們的偶像既不能傷害你們，也不能幫助你們。我使人死，我使人活，等等——我的憐憫與我的公義一樣浩大，因為我樂意拯救悔改的人，正如我曾懲罰悖逆的人一樣。
【第40節】因為我向天舉手——關於起誓和向上帝呼求，請參閱 Deu. vi. 13 的注釋。
【第42節】從報復的起頭——**פרעות**（paroth），譯為「報復」，但此詞似乎從未有此含義，這使得此處經文非常困惑和晦澀。帕克赫斯特先生（Mr. Parkhurst）將整段經文譯為：
我必使我的箭飲血；
我的刀必吞噬肉，
從被殺者和被擄者的血中，
從敵人的毛髮頭上。
或許**מראש פרעות**（merosh paroth）更恰當地譯為「從赤裸的頭上」——敵人將無物可遮擋我的報應；尊貴的冠冕將脫落，甚至頭盔也無法抵擋耶和華的刀劍和箭。
列國啊，你們當歡呼——你們外邦人啊，因為猶太人的被棄將成為你們與他的百姓一同被招聚的途徑，因為他們不會被完全棄絕。（參閱 Rom. xv. 9，使徒就是這樣應用這段經文的）。但是外邦人如何被呼召，猶太人如何罪孽得潔淨呢？他必憐憫他的地和他的百姓，**וכפר**（vechipper），他必為他的地和他的百姓成就代贖；即，耶穌基督，那應許已久的彌賽亞，將為猶太人和外邦人被釘十字架，藉著他的血，通往至聖所的道路得以顯明。百姓長期以來一直為自己獻上代贖，卻毫無功效，因為他們的代贖只是表徵，而非所預表的實體，因為實體是基督；現在耶和華親自成就代贖，因為唯有上帝的羔羊才能除去世人的罪。這是這首莊嚴而重要的詩歌一個非常恰當且令人鼓舞的結尾。以色列將長期分散、被剝奪、受懲罰，但在末後的日子他們將蒙憐憫；他們也將與外邦人一同歡喜，享受由全人類救主之血所買贖的共同救恩。
【第44節】摩西來了——很可能從會幕出來，上帝在那裡將這首預言詩賜給他，他便將其誦讀給百姓聽。
【第46節】你們要將心放在這一切話上——這再次證明，所有這些對神聖憤怒的可怕宣告，雖然以絕對形式發出，卻只是宣告上帝在他們悖逆他時將會做什麼。
【第47節】藉著這事，你們的日子必得以長久——你們非但不會像上帝在此威脅的那樣被剪除，反而會被保守，並在他們過約旦河後將要得為業的地上昌盛。
【第49節】你上這亞巴琳山去——即「過渡之山」，指以色列人進入應許之地時所經過的山。參閱 Num. xxvii. 12 的注釋。
【第50節】死在那山上——像亞倫一樣——有些人認為摩西被提了；但如果真是如此，那麼亞倫也被提了，因為對兩者死亡的描述是相同的。
【第51節】你們在米利巴水邊得罪了我——參閱 Num. xx. 12 的注釋。
【第52節】你必在面前看見那地——參閱 Num. xxvii. 12 等。帶著上帝在心中，天堂在眼中，離開此生，是何等榮耀！他的工作，他那偉大、無與倫比的貢獻，只隨生命終結。認真的讀者必會加入上世紀最優秀的基督徒詩人之一，已故的查爾斯·衛斯理牧師（Rev. Charles Wesley）的以下虔誠禱告：「哦，願我無需一聲呻吟，便能領受那歡迎之言；將我的身體與我的職責一同放下，立刻停止工作與生活！」要指出這首極其崇高的頌歌的普遍價值和非凡之美，需要一篇專門為此目的而寫的論文。深入這些細節，與本書的性質幾乎不符。洛斯博士（Drs. Lowth）、肯尼科特博士（Kennicott）和杜雷爾博士（Durell）在這方面做了很多工作；批判性讀者可參考他們各自的著作。多德博士（Dr. Dodd）的注釋中可找到他們對本章所寫的大量摘錄。摩西寫這首頌歌的目的是：1. 闡明上帝的威嚴；讓那一代和所有後代對他們所敬拜的對象的榮耀完美有正確的認識。因此，他表明，從他的聖潔和純潔，他必不喜悅罪；從他的公義和正直，他必懲罰罪；從他本性的良善和無限仁慈，他總是樂意幫助軟弱者，教導無知者，並向可憐、有罪的人類兒女施憐憫。2. 顯示他百姓的責任和益處。擁有這樣一位上帝作為朋友，就能確保所有可能的幸福，無論是屬靈的還是屬世的；擁有他作為敵人，就必然面臨不可避免的毀滅和敗亡。3. 警告他們提防不敬虔和背道；顯示背離上帝的可能性，以及如果他們被發現違背創造主的律法而行，將會降臨在他們和他們後代身上的苦難。4. 藉著回顧上帝對他們和他們祖先的恩典作為的歷史，給予對上帝護理的恰當而深刻的認識；他對他們所有需要的細緻關懷，他以奇妙的方式引導、餵養、穿衣、保護和拯救他們，在他們所有的旅程和所有危險中。5. 留下永遠的見證來反對他們，如果他們有朝一日拋棄對他的敬畏並玷污他的敬拜，這將同時作為對世人的警告，並為他的公義辯護，當他所威脅的審判傾倒在他們身上時；因為那愛他們如此長久和深切的上帝，除非因著最大和最無原則的挑釁，否則不會成為他們的敵人。6. 顯示一個如此蒙大恩、受奇妙保護和愛戴的民族，卻犯罪得罪他們的上帝，這是何等令人震驚和前所未有的忘恩負義；以及為了維護他的聖潔，上帝向他們傾倒他從未施加於任何其他民族的審判，並以新的標記來標誌他們的悖逆和忘恩負義，使懲罰與罪孽相稱，並使他們作為一個獨特民族的保存，能提供對上帝護理和公義的真切證明，這是何等合理和公正。7. 藉著基督的福音，顯示末後日子被長期棄絕的猶太民族的重新揀選，以及他的恩典和良善最終遍及全地的榮耀。所有這一切都以如此強大而優雅的措辭，以如此恰當、有力、令人印象深刻的形象和比喻，並以那從上帝胸懷中熾熱湧出的、穿透靈魂的純粹詩意精神的強大洪流來完成，讀者會根據這位無與倫比的作者對構成這首無與倫比且奇妙多變的頌歌主題的不同話題的快速轉換，而時而振奮，時而沮喪，時而充滿悔恨，時而充滿信心，時而絕望，時而希望。願那默示這首頌歌的聖靈，將其最充分、最持久、最有效的印象銘刻在每一位讀者的心中！
【第24節】引言 摩西向以色列子孫傳達預言性的祝福，Deu. xxxiii. 1。引言，Deu. xxxiii. 2-5。關於流便的預言性宣告，Deu. xxxiii. 6；關於猶大的，Deu. xxxiii. 7；關於利未的，Deu. xxxiii. 8-11；關於便雅憫的，Deu. xxxiii. 12；關於約瑟的，Deu. xxxiii. 13-17；關於西布倫的，Deu. xxxiii. 18，Deu. xxxiii. 19；關於迦得的，Deu. xxxiii. 20，Deu. xxxiii. 21；關於但的，Deu. xxxiii. 22；關於拿弗他利的，Deu. xxxiii. 23；關於亞設的，Deu. xxxiii. 24，Deu. xxxiii. 25。耶書崙之上帝的榮耀，以及他真正追隨者的榮耀特權，Deu. xxxiii. 26-29。
【第1節】這是摩西——所祝福的福——肯尼科特博士（Dr. Kennicott）說，這莊嚴引言的總體性質是顯示摩西祝福他弟兄的基礎，即上帝曾多次為他們顯現他的榮耀；而這引言的各部分按以下順序排列：1. 上帝在西奈山顯現榮耀，因其時間較早，光輝更為壯麗，故首先提及。2. 上帝在西珥顯現榮耀，這從 Jdg. v. 4 中顯而易見：「耶和華啊，你從西珥出來，你從以東地行走，地就震動，天也下雨，等等。」3. 下一個地方是巴蘭，耶和華的榮耀在那裡向以色列眾子孫顯現，Num. xiv. 10。我們的譯者將**מרבבת קדש**（meribeboth kodesh）譯為「萬萬聖者」，肯尼科特博士則讀作「米利巴-加低斯」（Meribah-Kadesh），一個地名：因為我們發現，在四十年末，以色列人來到加低斯，Num. xx. 1，這地方也因他們對上帝有利的決定爭辯反對而稱為米利巴，Num. xx. 13；耶和華的榮耀在那裡再次顯現，如 Num. xx. 6 所述。摩西在經文中提到的這四個地方——西奈、西珥、巴蘭和米利巴-加低斯——正是上帝以火焰顯現其榮耀的地方，以更輝煌地宣告他對以色列的特殊護理和關懷。
【第26節】他愛百姓——這是摩西從那些榮耀的顯現中得出的結論，即上帝確實愛百姓；並且他所有的聖徒，**קדשיו**（kedoshaiv），他為自己分別為聖的百姓，都蒙受他特別的祝福；為了使他們成為聖潔的國度，上帝在西奈山顯現他的榮耀，他們在那裡以最謙卑的敬拜俯伏在他腳前，真誠地承諾最深切的順服；上帝在那裡吩咐他們一條律法，這律法將成為雅各子孫的產業和繼承，Deu. xxxiii. 4。最重要的是，他不僅作為他們的立法者祝福他們，而且還樂意成為他們的君王，Deu. xxxiii. 5。肯尼科特博士建議將這五節經文全部翻譯如下：
【第1節】這是上帝的人摩西在未死之先為以色列人所祝的福——他說：
【第2節】耶和華從西奈而來，
從西珥向他們升起；
從巴蘭山發光，
他從米利巴-加低斯而來：
從他右手有火向他們發出。
【第3節】誠然，他愛百姓，
他祝福他所有的聖徒，
因為他們俯伏在他腳前，
他們領受了他的話語。
【第4節】他吩咐我們律法，
作為雅各會眾的產業。
【第5節】他成為耶書崙的王；
當百姓的首領聚集時，
與以色列的支派一同。
我們已經看到，肯尼科特博士將**מרבבת קדש**（meribeboth kodesh）讀作**מריבה קדש**（Meribah-Kadesh），一個地名，而不是我們的譯本以最不自然和牽強的解釋譯為「萬萬聖者」，這種翻譯在歷史的任何情況下都無法得到證實。他將**אש דת**（esh dath），「火的律法」，讀作**אש אור**（esh ur），「火向他們發出光芒」，這是遵循撒馬利亞譯本的。為了證明這種原文的改變，可以觀察到：1. 儘管**דת**（dath）表示律法，但它是一個迦勒底語詞，在巴比倫被擄之前，聖經的任何部分都沒有出現過；**תורה**（torah）是在希伯來語被迦勒底語腐蝕之前，一直用來表達律法的詞。2. 這個詞本身在目前的位置上是模糊的，因為希伯來聖經將**אש**（esh）和**דת**（dath）寫成一個詞**אשדת**（eshdath），這沒有意義；為了賦予它意義，馬所拉（Massorah）指示它應該分開讀，儘管寫在一起。3. 這個詞沒有被兩個最古老的譯本，即七十士譯本和敘利亞譯本所承認。4. 在平行的經文 Hab. iii. 3, Hab. iii. 4 中，使用了一個表達光線的詞，**קרנים**（karnayim），「角」，即光輝、光線或光的輝煌。5. 鑑於所有這些原因，以及幾乎不可能對現有經文給出合理的解釋，應當採用所主張的翻譯。肯尼科特博士將「他所有的聖徒都在他手中」讀作「他祝福他所有的聖徒」——將**בידך**（beyadecha）改為**ברך**（barach），「他祝福」，所有懂希伯來字母的人都會看到，這兩個詞很容易被混淆；**ד**（daleth）和**ר**（resh）不僅在手稿中，而且在印刷書籍中，常常非常相似，只有類比才能確定哪個是正確的字母；除了**י**（yod）的插入，這可能很容易被誤認為是**ב**（beth）頂部的尖角，這在手稿中很常見，兩個詞都有最接近的相似之處。此外，敘利亞譯本也支持這種翻譯。肯尼科特博士將**לרגלך**（leraglecha）和**מדברתיך**（middabberotheycha），「你的腳」和「你的話語」，讀作第三人稱單數代詞**לרגליו**（leraglaiv）和**מדברותיו**（middabberothaiv），「他的腳」和「他的話語」，這得到了七十士譯本和拉丁通行本的支持。他還將**ישׂא**（yissa），「他必領受」，改為**ישׂאו**（yisseu），「他們必領受」。他還主張，第四節中的**משה**（Mosheh），「摩西」，是誤寫為後面的詞**מורשה**（morashah），「產業」；當抄寫員發現他插入了一個錯誤的詞時，他添加了正確的詞，但沒有刪除第一個。他認為「摩西」這個詞應該從經文中刪除，因為他在此處介紹自己的名字是不太可能的；而且如果這個詞被認為是合法的，那麼「王」這個詞就必須應用於他，而不是上帝，這將是最荒謬的。參閱肯尼科特博士的第一篇論文，第422頁等。
願流便存活，不致死亡——儘管他的生命和祝福因他與他父親的妾犯的過犯而喪失，Gen. xlix. 3, Gen. xlix. 4；以及他與可拉的叛亂，Num. xvi. 1-3 等，願他作為以色列的一個支派不致滅絕。「在聖經中，」艾因斯沃思先生（Mr. Ainsworth）說，「以肯定一方和否定另一方的方式來表達重要和嚴肅的事情，是非常常見的；Isa. xxxviii. 1：你必死，不能活；Num. iv. 19：使他們存活，不致死亡；Psa. cxviii. 17：我必不致死，仍要存活；Gen. xliii. 8：使我們存活，不致死亡；Jer. xx. 14：願那日受咒詛——願那日不蒙福；1 Jn. ii. 4：他是說謊的，真理不在他心裡；1 Jn. ii. 27：是真理，不是謊言；Joh. i. 20：他承認，並不否認；1 Sam. i. 11：求你記念我，不要忘記你的婢女；Deu. ix. 7：要記念，不可忘記；Deu. xxxii. 6：愚昧無知的百姓啊。在所有這些地方，這種表達形式顯然帶有特殊的強調，彷彿他說：願他不僅不死，而且在極大的和平與繁榮中存活並日益增長。不僅不要忘記我，而且要不斷地記念我。他沒有否認，而是充分而詳細地承認。愚昧的百姓啊——愚蠢而遲鈍，無知——缺乏一切真正的智慧。」願他的人數不致稀少——這句話可能屬於西緬。在七十士譯本的亞歷山大抄本中，這句話是這樣寫的：**Και Συμεων εστω πολυς εν αριτμῳ**，即「願西緬人數眾多」，但其他譯本都沒有插入這個詞。由於希伯來文中沒有否定詞，而是由我們的譯本補充的，並且「西緬」這個詞出現在七十士譯本最古老、最真實的抄本之一中；而且如果不是暗示在此處，西緬在其他地方都沒有被提及，所以這句話古時可能寫作：「願流便存活，不致死亡；但願西緬的人數稀少。」這個支派與其他支派相比，以及與它曾經的人數相比，是小的，這從他們出埃及後第一次人口普查，以及近四十年後在摩押平原的人口普查中顯而易見。第一次，西緬有59,300人；最後一次，22,200人，減少了37,100人！
【第30節】這是猶大的祝福——雖然經文中沒有「祝福」這個詞，但從 Deu. xxxiii. 1 中可以推斷出來；但可能應該補充的詞是「他說」：他論到猶大說，耶和華啊，求你聽猶大的聲音；也就是說，他爾根（Targum）說，當他出戰時，求你垂聽他的禱告，讓他平安歸回自己的百姓。願他的手為他充足——願他總有足夠的勇士來支持這個支派，維護其權利；願他的敵人永遠無法勝過他！這裡表達了三件事：1. 猶大支派意識到自己的軟弱，將依靠至高者，並向他禱告和懇求；2. 上帝將垂聽這樣的禱告；3. 他的手將被加強，他將戰勝他的敵人。這個祝福與雅各賜給這個支派的祝福有著驚人的相似之處，Gen. xlix. 9；兩者都可能指我們蒙福的主，他出自這個支派，如上述經文所指出的，他藉著他的死戰勝了我們致命的敵人，而他禱告的後裔藉著他的大能永遠得勝。
【第31節】論利未他說——關於烏陵和土明，請參閱 Exo. xxviii. 30 的注釋。你的聖者——主要指亞倫，他被膏立為上帝的大祭司，他的職位是人所能擔任的最聖潔的職位。因此亞倫被稱為上帝的聖者，尤其因為他是至聖至福的耶穌的預表，烏陵——一切光明和智慧，以及土明——一切卓越、完全和完美，都源於他。你所試驗的，等等——上帝在米利巴水邊與亞倫和摩西爭辯，並將他排除在應許之地之外，因為他沒有在百姓面前尊主為聖。從聖保羅的話，1 Cor. x. 8-12，顯然這些話，至少在次要意義上，屬於基督。他是聖者，在瑪撒被他們試探，在曠野忍受他們的行為，殺死了23,000名最頑固的悖逆者，並藉著他的代表約書亞將他們帶入應許之地，約書亞和耶穌的名字有相同的意義。
【第32節】他對他的父親說，等等——這節和接下來的幾節經文有幾個難點。有些人認為它們是論利未支派說的；另一些人認為是論所有支派說的；還有一些人認為是論彌賽亞說的，等等；但基於這些假設的幾種解釋過於深奧，在沒有得出明確的字面意義之前不應採用。我認為這一切主要是論亞倫和利未支派說的。讓我們這樣來審視這些話：「他對他的父親說，等等。」律法嚴格規定，如果大祭司的父親、母親、兄弟或兒女去世，他不得為他們哀哭，而要表現得好像他們不是他的親屬；參閱 Lev. xxi. 11, Lev. xxi. 12。亞倫也不得為他的兒子拿答和亞比戶哀哭，等等，儘管他們的死，以及死亡的情形，是可能影響父母心靈的最痛苦的事情。此外，大祭司被禁止，違者處死，不得從會幕門口出去，Lev. x. 2-7，因為上帝要他們更看重他們在事奉中的職責（正如艾因斯沃思先生所觀察到的），而不是任何自然情感。這其中預表了基督，當有人告訴他他的母親和兄弟站在外面，希望與他講話時，他說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母親了。」Mat. xii. 46-50。摩西在此也可能指利未人按照摩西的命令，殺死每個在敬拜金牛犢中犯罪的兄弟、朋友、鄰居，甚至兒子，Exo. xxxii. 26；迦勒底釋義者就是這樣理解這些話的。
【第33節】他們要將雅各的律例教訓，等等——這是利未人的職責，藉著他們有意義的事奉和預表性的儀式，將公義和真理之道教導以色列子孫。上帝藉著先知為他們在這方面的忠心作證：「我與他立的約是生命和平安的約」，Mal. ii. 5；「真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義；他以平安和正直與我同行，使許多人轉離罪孽」，Mal. ii. 6。這些話是對經文的充分注釋。
【第34節】耶和華啊，求你賜福給他的財物——上帝對利未支派的祝福是特別必要的，因為他們在以色列子孫中沒有產業，比其他人更直接地依靠上帝的護理而生活。然而，由於他們靠百姓的供物和什一奉獻生活，他們財物的增加必然意味著全體百姓的增加：土地越肥沃，利未人的什一奉獻就越豐盛；因此，在土地日益肥沃中，利未的財物將蒙福。
【第35節】論便雅憫——耶和華所愛的——暗示他特別蒙他父親雅各所愛，Gen. xlix. 27 等。他必安然居住在他旁邊——即在耶和華旁邊，他的聖殿，被視為他的居所，位於便雅憫支派境內，因為耶路撒冷的一部分屬於這個支派。耶和華必終日遮蔽他——作他持續的保護者；他必居住在他的兩肩之間——在他的境內，或在他的主要城市，即耶路撒冷，上帝的聖殿建在他的錫安山和摩利亞山上，這裡詩意地稱為他的兩肩。有些人反對我們將希伯來文**ידיד**（yedid）譯為「所愛的」，認為原文應該像撒馬利亞譯本那樣分開，**יד יד**（yad yad），即「手，甚至耶和華的手必為安全或保護，**עליו**（alaiv），在他身上居住」。這解釋得通，讀者可以選擇。