1國民盡都過了約旦河，耶和華就對約書亞說：
2「你從民中要揀選十二個人，每支派一人，
3吩咐他們說：『你們從這裏，從約旦河中、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』」
4於是，約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來。
5對他們說：「你們下約旦河中，過到耶和華－你們上帝的約櫃前頭，按着以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。
6這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是甚麼意思？』
7你們就對他們說：『這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約旦河的時候，約旦河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」
8以色列人就照約書亞所吩咐的，按着以色列人支派的數目，從約旦河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裏。
9約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方；直到今日，那石頭還在那裏。
10抬[約]櫃的祭司站在約旦河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。 於是百姓急速過去了。
11眾百姓盡都過了河，耶和華的[約]櫃和祭司就在百姓面前過去。
12呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人都照摩西所吩咐他們的，帶着兵器在以色列人前頭過去。
13約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。
14當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。
15耶和華曉諭約書亞說：
16「你吩咐抬法櫃的祭司從約旦河裏上來。」
17約書亞就吩咐祭司說：「你們從約旦河裏上來。」
18抬耶和華約櫃的祭司從約旦河裏上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。
19正月初十日，百姓從約旦河裏上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。
20他們從約旦河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，
21對以色列人說：「日後你們的子孫問他們的父親說：『這些石頭是甚麼意思？』
22你們就告訴他們說：『以色列人曾走乾地過這約旦河；
23因為耶和華－你們的上帝在你們前面使約旦河的水乾了，等着你們過來，就如耶和華－你們的上帝從前在我們前面使紅海乾了，等着我們過來一樣，
24要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華－你們的上帝。』」
【第18節】一根生出苦膽和茵蔯的根——正如使徒在希伯來書3:12所說：「一個不信的惡心，偏離了永生神。」他顯然是指向此處。這也可能指他們中間的異端邪說，或拜偶像的人。
【第3節】【第19節】在口渴上加添醉酒——這是一個諺語，表示在所有感官享樂上極盡放縱。
【第10節】【第26節】他們未曾賜給他們的諸神——這是一個不恰當的翻譯。胡比根（Houbigant）將原文**וְלֹא חָלַק לָהֶם**（velo chalak lahem）譯為「他們與之沒有任何社會關係」，並嚴厲批評勒克萊爾（Le Clerc）將其譯為「他們未曾從中獲得任何益處」。我必須與這兩位偉人意見相左，因為我認為他們都偏離了經文原意。**חָלַק**（chalak）意指一份、一份產業、一份繼承，而上帝在聖經中經常被描繪為祂子民的份或產業。因此，我認為這裡的原文應譯為：「他們沒有任何份」，也就是說，他們所事奉的諸神既不能滿足他們的需要，也不能拯救他們的靈魂——他們不是一份產業。
【第13節】【第29節】隱秘的事是屬耶和華我們神的，等等——這節經文有各種不同的翻譯。胡比根將其譯為：「我們主神那裡隱藏的事，已向我們和我們的子孫顯明，直到許多世代。」我對此解釋並不滿意，並且發現古代譯本中沒有任何一個如此理解這段經文。其簡單而普遍的含義似乎是：「上帝認為應當啟示的，祂已經啟示了；祂所啟示的，對人類的福祉至關重要，而且這啟示不僅僅是為當前，也不僅僅是為一個民族，而是為所有後代。祂未曾啟示的事，與人無關，只與上帝有關，因此不應探究。」因此，隱秘的事是屬耶和華的，而那些已啟示的事是屬我們和我們子孫的。但這些話語也可能指這些章節的主題，彷彿他是在說：「背離上帝和祂的真理是可能發生的。我們中間何時會發生全國性的背道，只有上帝知道；但祂已向我們和我們的子孫啟示祂自己，使我們能遵行這律法的一切話語，從而避免那將降臨在不順從者身上的可怕災禍。」猶太人一直認為這些經文包含對他們至關重要的主題，並在原文**לָנוּ וּלְבָנֵינוּ**（lanu ulebaneynu，給我們和我們的子孫）上標記，以引導讀者注意這些不僅影響他們個人，也影響他們所有後代的真理。
【第15節】【引言】上帝向悔改者賜下恩典的應許（申命記30:1-6）。如果他們聽從祂的聲音並遵守祂的訓詞，主將為他們行心裡的割禮，並將所有這些咒詛加在他們的仇敵身上（申命記30:7-10）。這話離他們不遠，也容易明白（申命記30:11-14）。生命與死亡、祝福與咒詛都擺在他們面前；他們被勸勉要愛主，聽從祂的聲音，並緊緊跟隨祂，以便繼承應許給亞伯拉罕的土地（申命記30:15-20）。
【第1節】當這一切事臨到你身上，就是祝福與咒詛——上帝如此完全地預見到這些人將如何濫用他們的自由意志來抗拒聖靈，以至於祂將他們的罪和懲罰視為必然；然而，同時也顯示了他們如何可以歸向祂而活，即使祂因他們的過犯而傾倒祂的憤怒。
【第3節】將你從萬國中招聚——這必然是指比他們在巴比倫所受的更廣泛的被擄。
【第19節】【第5節】必領你進入那地——由於這個應許是指從被擄中歸回，而他們曾被分散在萬國之中，因此這並非指巴比倫之囚；他們重新佔有那地，也必然不同於從迦勒底歸回後所發生的情況。
【第20節】【第6節】耶和華你的神必為你行心裡的割禮——這個應許尚未實現。他們作為一個民族，心裡從未受過割禮；本章中的各種應許也從未實現。因此，上帝的子民仍有安息存留。現在，由於律法本身並未為心裡的割禮提供條款，而心裡的割禮意味著罪的赦免和靈魂從一切不義中得潔淨；又由於割禮本身只是屬靈益處的記號，因此這裡的應許是指彌賽亞的日子，所有先知和使徒都為此作證：「因為真割禮是心裡的，是靠著聖靈，不是靠著儀文」（羅馬書2:29）；上帝真正的跟隨者是受了那非人手所行的割禮——藉著基督的割禮（歌羅西書2:11-12）。由此可見，這些應許只有在猶太人接受基督的福音時才能實現。因此，在他們頑固不信的情況下，期待他們的復興是徒勞無益的。