1耶和華的話二次臨到約拿說：
2「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」
3約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。
4約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」
5尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。
6這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。
7他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。
8人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告上帝。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。
9或者上帝轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」
10於是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。
他們雖藏身——所有這些都是比喻性的表達，旨在說明逃脫是不可能的。
【第4節】我必向他們變臉降禍——我將把先前為他們效力、使他們得益的護理，轉而用來對付他們。他們若仰望，只會看見一位為罪施行報應之神的、如閃電般可怖的眼睛。
【第5節】萬軍之耶和華是祂——祂如此大有能力，祂的手一觸摸，大地便會融化或消散，使所有居民哀哭。這裡仍然是指地震。參閱《阿摩司書》8:8的注釋，那裡使用了相同的意象。
【第6節】在天上建造樓閣——這裡暗指大型房屋，其中有地窖，或在地下挖掘的儲藏穀物的地方；中間的樓層供家人居住；屋頂則供人乘涼。這裡可能指神在無限空間中形成的各種系統，它們彼此超越，就像我們太陽系中的行星一樣：所羅門王在向至高者說話時也提到：「天和天上的天，尚且不足你居住，**הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם**（hashshamayim ushemey hashshamayim），《列王紀上》8:27。」這三個詞必然暗示著六層天。根據標點符號，第一個和第三個詞是雙數，第二個詞是複數的縮寫形式。但還有多少個領域可能被指涉，誰能說得清呢？在無限的空間中可能有億萬個恆星系統；那麼，所有這些與神浩瀚的無限性相比，又算得了什麼呢！祂在地上立定祂的隊伍——**אֲגֻדָּתוֹ**（aguddatho），源自**אָגַד**（agad），意為捆綁或聚集，可能指祂所聚集並藉著祂永恆的旨意所約束的海洋和其他水域，使它們不能越過；然而，當祂呼喚這些水時，就像在普世洪水時期一樣，祂「將它們傾倒在地面上」。耶和華是祂的名——這指明了祂無限的本質。但那本質是什麼？祂的性情是什麼？祂的無限性和永恆性又是什麼？哪位天使長能說得清呢？
【第7節】古實人（或衣索比亞人）的子孫——古實是含的兒子，《創世記》10:6；他的後裔居住在亞拉伯彼得拉和亞拉伯費利克斯的一部分。這個民族普遍受到鄙視。參閱波查特（Bochart）。非利士人從迦斐託來——指克里特島，島上居民是基利提人。參閱《撒母耳記上》30:14；《以西結書》25:16；《西番雅書》2:5。亞蘭人從吉珥來？——或許是米底亞的一座城市，《以賽亞書》22:6。亞蘭是閃的兒子，《創世記》10:22，敘利亞因此得名。他的一部分後裔定居在這座城市，一部分定居在亞蘭拿哈拉音，即「兩河之間的敘利亞」，指底格里斯河和幼發拉底河之間的米索不達米米亞。本節的意義是：不要因為我曾把你們從埃及地和為奴之家領出來，帶到流奶與蜜之地，就自以為是。我也曾把其他國家，包括你們的一些敵人，從相對貧瘠的國家帶到肥沃的地區；例如，非利士人從迦斐託來，亞蘭人從吉珥來。
【第8節】主耶和華的眼目察看這有罪的國——指以色列國，它特別有罪；因此將被亞述人顯著地毀滅。我卻不將雅各家全然滅絕——這個民族不會滅絕：我將保留他們，作為我公義的紀念，最終也是我憐憫的紀念。
【第9節】我必在列國中篩以色列家——我必將他們分散到地面上；然而我必如此安排，使良善的不致失落；因為雖然他們將混雜在遙遠的國家中，但他們將普遍地被復興，回到自己的土地。最小的子粒——**צְרוֹר**（tseror），小石子、卵石或沙礫。當時候來到時，他們中沒有一個，無論多麼微小或卑微，會被遺棄。所有人都將在基督裡被聚集，並被帶回自己的土地。
【第10節】我百姓中所有的罪人——那些最膽大、最不信的人；特別是那些藐視我警告，說災禍之日不會臨到或阻止我們的人；他們必死在刀下。一個人自以為無所畏懼，並不能證明他安全。敬畏神話語的人有福了。
【第11節】我必建立大衛倒塌的帳幕——眾所周知，以色列國，這個最褻瀆和拜偶像的國家，首先滅亡，而猶大國在其後持續了很長時間，並在希西家和約西亞統治下享有相當的繁榮。被亞述人留下的以色列餘民與猶大國聯合；而其他許多人後來也加入了他們：但正如加爾梅（Calmet）公正地指出，這在巴比倫被擄之前相對短暫的繁榮和喘息，不可能是這裡所提到的。這不能被稱為修補破口、重建廢墟，並像古時一樣建造；而且自那以後，也沒有發生過這種情況；因此，這個預言仍有待應驗。它必然是指他們在福音時代的復興，那時他們將接受主耶穌為他們的彌賽亞，並藉著祂被帶回自己的土地。參閱雅各在《使徒行傳》15:17中引用的這些話。那時，他們確實有可能佔有以東的餘民，並擁有以馬內利之地全部的長度和寬度，《阿摩司書》9:12。也不能認為亞斯摩尼人所取得的勝利是先知所指的，並且他用如此崇高的詞語來描述。這些勝利只帶來了短暫的喘息，以及大衛帳幕非常不完美的重建；並且不能證明這些經文中的預言措辭。
【第12節】使他們得著以東所餘剩的——紐康主教（Bp. Newcome）將此句翻譯為：「使餘下的人尋求耶和華，以及所有被我名所稱的外邦人。」這裡，他將**אֱדוֹם**（Edom，以東）讀作**אָדָם**（Adam，人或人類），這是阿拉伯語譯本和一些敘利亞語手稿，以及《使徒行傳》15:17的讀法。《帕科米安七十士譯本》（Pachomian MS. of the Septuagint）在此處補充了**ὅπως ἐκζητήσωσί με**（hopos ekzētēsōsi me），意為「使他們尋求我」。而阿拉伯語譯本有「主」；並且，學識淵博的主教似乎將**יִירְשׁוּ**（yireshu，他們必得著）讀作**יִדְרְשׁוּ**（yidreshu，他們必尋求）；因此，這段經文與聖雅各在《使徒行傳》15:17的引文相似：「使餘下的人尋求主。」奇怪的是，肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）所校勘的任何手稿，以及我自己的任何手稿，都沒有支持或贊同這些改動。因此，我認為我們必須放棄所有這些推測性的修訂，並按我們所見的希伯來原文來理解。關於它談到福音時代猶太人的歸信，我們有新約聖經的權威證明；如果我們不能使那裡的詞語與這裡的詞語完全一致，主題也不受影響。猶太人將會歸信並復興，這段經文在兩個聖約中都是證明。
【第13節】耕種的必趕上收割的——所有的季節都將按時序自然接續：但田地和葡萄園的收成將如此豐盛，以至於需要很長時間來收穫和處理它們；因此，耕種、播種、採摘葡萄、踩踏酒榨等季節將接踵而至；豐收將如此巨大，而收集和處理穀物和水果所需的時間也將如此漫長。據前往聖地、巴巴里等地旅行的人士告知，阿勒頗的葡萄收穫期從九月十五日持續到十一月中旬；而播種季節從十月底開始，持續整個十一月。因此，在這裡，耕種者、播種者、採摘葡萄者和酒榨操作者不僅彼此接續，而且這些操作的一部分同時進行。但土地的豐饒、作物的豐收和季節的規律性，似乎是先知特別預言的事情。這些都是詩意和預言性的意象，用來指明幸福的時代。