1「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。
2凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
3現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。
4你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。
5我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。
6人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。
7你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。
8你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。
9我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。
10你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。
11「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。
12你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。
13人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。
14你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
15以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。
16不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。
17我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」
18「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。
19你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。
20你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。
21但他們因我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。
22我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。
23恨我的，也恨我的父。
24我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。
25這要應驗他們律法上所寫的話，說：『他們無故地恨我。』
26但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。
27你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」
【引言】耶穌基督與祂的跟隨者之間的聯合，以葡萄樹及其枝子的比喻來呈現（約15:1-11）。祂勸勉他們要彼此相愛（約15:12）。稱他們為朋友，並應許為他們捨命（約15:13-15）。指派他們的工作，並應許他們成功（約15:16）。再次勸勉他們彼此相愛（約15:17），並預言他們將會遭受世人的反對（約15:18-21）。猶太人拒絕基督的罪（約15:22-25）。應許賜下聖靈，作為基督的見證，並門徒的保惠師（約15:26-27）。
【第1節】我就是真葡萄樹——或許他們從伯大尼到客西馬尼的路上所遇到的葡萄樹，引發了這段講論。有些門徒可能正在評論不同種類的葡萄樹，而我們的主則藉此機會，按照祂一貫的方式，將對話提升為對他們靈魂的教導。祂在此稱自己為真葡萄樹，或「正宗的」葡萄樹，以區別於野葡萄樹和不結果子的葡萄樹。有些手稿和幾位教父將此節讀作：「我就是真葡萄樹，你們是枝子，我父是栽培的人。」有些人認為，由於這段講論是在慶祝聖餐之後，我們的主便藉著聖餐中使用的葡萄樹的果實，引入了這個比喻。
【第2節】凡屬我、不結果子的枝子——我與我的跟隨者之間的關係，以及他們與我之間的關係，如同葡萄樹與枝子，枝子與葡萄樹之間的關係。祂就剪去——正如葡萄園的栽培者會從葡萄樹上剪去所有不結果子的枝子，我父也會從我奧秘的身體上剪去所有不結果子的肢體——例如猶大、不信的猶太人、背道的門徒，以及所有虛假和徒有其名的基督徒，他們藉著對基督話語和神聖使命的信心而與葡萄樹相連，卻不活在祂的生命和聖靈中，不為神的榮耀結出果子；也包括那些曾藉著真信心在祂裡面，卻屈服於不義，使他們的信心和無虧的良心沉船的人：所有這些，祂都剪去。凡結果子的，祂就修理乾淨——祂修剪。不結果子的枝子，栽培的人**αερει αυτο**（aerei auto，剪去它）；但結果子的枝子，**καθαιρει αυτο**（kathairei auto，從它剪去），即祂修剪掉贅生物，並除去一切可能阻礙其增加結果子的東西。動詞**καθαιρω**（kathairo），源自**κατα**（kata，加強語氣）和**αιρω**（airo，我剪去），通常指潔淨、清除、淨化，但在本節中，它肯定應理解為修剪或剪除，正如賀拉斯（Horace）在《書信集》（Epist. lib. i. ep. vii. v. 51）中使用動詞**purgare**：「**Cultello proprios purgantem leniter ungues**」（用小刀輕輕修剪自己的指甲）。凡為神的榮耀結果子的人，按照他的亮光和能力，他心中的障礙將被除去；因為他的思想也將藉著聖靈的感動而潔淨。
【第3節】現在你們是乾淨的——**Καθαροι εστε**（katharoi este，你們是潔淨的/你們被修剪了）。既然我們的主沒有改變比喻，那麼改變表達方式就是錯誤的。因我對你們所講的道——**Δια τον λογον**（dia ton logon，因那道）——因我不斷向你們傳講的聖潔教義，而你們也已接受了。或許我們的主在此更直接地指祂對猶大所說的話（約13:21-30），猶大因此出去，完成了他與祭司長的交易；他一離開，使徒的群體就被潔淨了；因此祂可以說：「現在你們因我對你們所講的道，已經乾淨了。」
【第4節】你們要常在我裡面——要持守信心和無虧的良心；不要讓任何試煉使你們偏離真理。我也常在你們裡面——你們將從我這裡得到靈魂所需的一切幫助和影響，以便保守並拯救你們進入永生。這兩件事對我們的救恩絕對必要：1. 我們藉著信心和愛與基督緊密聯合，活在祂裡面並為祂而活。2. 我們不斷從祂那裡領受行善的能力；因為枝子，無論本身多麼好，都不能憑藉自身從樹上已得的汁液結果子，也不能在與母株聯合之外繼續存活，你們也一樣，除非你們常在我裡面。正如枝子分享樹的本性，靠其汁液滋養，靠其生命存活，你們也必須分享我的神聖本性，以我的智慧為智慧，以我的能力為能力，並藉著我的聖潔而潔淨。
【第5節】離了我，你們就不能做什麼——**Χωρις εμου ου δυνασθε ποιειν ουδεν**（choris emou ou dynasthe poiein ouden，離了我，你們什麼都不能做）。神可以沒有人，但人不能沒有神。沿著我們主的這個比喻，離了祂而行善，就像枝子從樹上被剪下後，還能存活、茁壯成長並結果子一樣不可能，因為它不僅從樹上獲得汁液，也從樹上獲得其存在。與我們主這句話非常相似的是克里希納（Creeshna，印度教的道成肉身之神）對其門徒阿爾瓊（Arjoon）所說的話：「神是施捨的禮物；神是祭物：神是祭壇的火；藉著神，獻祭得以完成；凡以神為其唯一工作目標的人，就能獲得神。」又說：「我是祭物；我是敬拜；我是香料；我是祈求；我是火；我是犧牲。我是這世界的父和母，也是保守者。我是聖者，值得被認識；我是神秘的**Om**（參約1:14注釋）；我是善人的旅程；我是保惠師；我是創造者；我是見證；我是安息之所；我是避難所，也是朋友。我是萬物之所；我是大自然取之不盡的種子；我是陽光，我是雨水；我現在收回，現在又放出。」參《薄伽梵歌》（Bhagvat Geeta），第54和80頁。這些思想除了來自神聖啟示，還能來自何處？提阿非羅（Theophilus）有一句話與上述其中一句非常相似：**Θεος ου χωρειται, αλλα αυτος εστι τοπος των ὁλων**（Theos ou chōreitai, alla autos esti topos tōn holōn）——神不被包含，但祂是萬物之所。
【第6節】人若不常在我裡面——我們的主以最清楚的方式暗示，一個人可以像枝子與生長它的樹一樣真實地與祂聯合，卻仍可能被剪下並丟入火中；因為他沒有為神的榮耀結出果子。沒有人能從一棵從未與之聯合的樹上剪下枝子：談論「看似在基督裡」是荒謬的，也與比喻的字面和精神相悖——因為這毫無意義。如果只有看似的聯合，就只會有看似的剪除：所以事情又回到原點；雙方都沒做什麼，也沒說什麼有意義的話。他被丟在外面——請注意，凡不以信、愛、順服的心常在基督裡的人，將會：1. 從耶穌那裡被剪除，不再擁有祂或祂救恩的任何權利或資格。2. 他枯乾了——被剝奪了神恩典和聖靈的一切影響；失去了所有屬天的膏抹；對一切聖潔和屬靈的話語和工作變得冷漠、冰冷和死亡。3. 他被收集起來——（藉著神的審判）再次與像他一樣的背道者和其他作惡者聯合；並被任憑自己的心和撒但，他將，4. 被丟在火裡——與神的子民、與神自己、與祂權能的榮耀分離。5. 他被燒了——與魔鬼和牠的天使，以及所有活在罪惡中並死在罪惡中的人，一同永遠受苦。讀者！祈求神，願這永不成為你的份。
【第7節】你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面——克里希納說：「那些悟性在祂（神）裡面，靈魂在祂裡面，信心在祂裡面，避難所在祂裡面的人，藉著受啟示的智慧，潔淨了他們所有的過犯，並從那裡去到永不返回的地方。」《薄伽梵歌》，第59頁。請注意，為了在神面前有影響力，我們必須：1. 與基督聯合——「你們若常在我裡面」。2. 為了保守這種聯合，我們的生活必須受基督教義的規範——「我的話也常在你們裡面」。3. 為了從這種聯合和教義中獲益，我們必須禱告——「你們所願意的」。4. 凡以愛、順服、禱告的心繼續這種聯合的人，將會得到一切屬天的祝福——「你們所願意的，祈求就給你們成就」。
【第8節】你們多結果子，我父就因此得榮耀——或說，得尊榮。栽培者以擁有良好、強壯、旺盛、果實纍纍的葡萄樹為榮：同樣，神也以擁有強壯、旺盛、聖潔的兒女為榮，他們完全脫離罪惡，並完全充滿祂的愛。
【第10節】你們若遵守我的命令——由此我們得知，若不持續順服的信心，就不可能保有神赦罪之愛的感受。
【第11節】叫我的喜樂存在你們心裡——我現在因你們對我堅定、深情的依戀而感受到的喜樂，願它能持久，我給你們警告和指示，使你們能常在信心裡。並叫你們的喜樂可以滿足——或說，完全——**πληρωθη**（plērōthē，充滿）：這是一個比喻，取自一個容器，水或其他東西被倒入其中，直到滿溢。基督的宗教將一切痛苦從那些完全接受它的人心中驅逐出去。耶穌來到世上，正是為了將苦難從世上驅逐出去。皮爾斯主教（Bishop Pearce）將**εν εμοι**（en emoi）與**χαρα**（chara）而非**μεινῃ**（meinē）連接，將此節翻譯為：「我說這些事，是叫我在你們裡面的喜樂可以存留」——這與第一句的含義一致。
【第12節】你們要彼此相愛——參約13:34注釋。這條命令深深地刻在這位福音傳道者的心中，以至於聖耶柔米（St. Jerome）在《加拉太書註釋》（Com. ad Galat. lib. iii. c. 6）中說，在他極度年邁之時，當他被抬到信徒的公共聚會時，他常說的話是：「小子們，你們要彼此相愛。」他的門徒最終厭倦了不斷重複同樣的話，問他為何總是說同樣的話？他說：「因為這是主的命令，單單遵守這條就足夠了。」**Quia praeceptum Domini est, et, si solum fiat, sufficit.**
【第13節】人為朋友捨命——沒有人能比這更深地愛他的朋友：因為當他捨棄生命時，他捨棄了他所有的一切。我將在幾小時內為你們提供這份愛的證明；而我所推薦給你們的教義，我正要親自實踐。在異教的古代文獻中，有幾個著名的案例，朋友為朋友捨命。以下兩個案例即使在神的書中也不會顯得不光彩；因為異教徒、猶太人或基督徒身上一切可愛和純潔的事物，都必來自愛與純潔的神。當居魯士（Cyrus）與亞美尼亞王（king of Armenia）開戰，並將他、他的妻子和兒女，以及他的兒子提格拉尼斯（Tigranes）和他的妻子俘虜時；在與老王商議贖金時，居魯士說：「你要給我多少錢才能贖回你的妻子？」王回答：「我所有的一切。」「你要付出多少才能再次享受你的兒女？」王回答：「我所能拿出的一切。」居魯士說：「這樣算來，你把這些看得比你所擁有的多兩倍。」然後，他轉向提格拉尼斯說：「你要付出多少贖金，才能贖回你的妻子？」（提格拉尼斯當時剛結婚不久，**και ὑπερφιλων την γυναικα**（kai hyperphilōn tēn gynaika），他極其愛他的妻子。）他回答：「居魯士啊，我確實願意，**και της ψυχης πριαιμην**（kai tēs psychēs priaimēn），甚至用我的生命來贖回她，使她不再受奴役。」參色諾芬（Xenoph.）《居魯士的教育》（Cyrop. lib. iii. c.）。第二個例子太長無法插入，那是維吉爾（Virgil）在《埃涅阿斯紀》（Aeneis）第九卷中，關於尼蘇斯（Nisus）和歐里亞盧斯（Euryalus）友誼的感人記述。這兩位朋友結盟，在夜襲中殺死了許多魯圖利亞人（Rutulians）：最終歐里亞盧斯被俘。尼蘇斯藏身於灌木叢中，用標槍殺死了幾名敵軍首領：他們的將軍沃爾森斯（Volscens）看不見是誰殺死了他的軍官，於是決定向他的俘虜報復。尼蘇斯看見他的朋友即將被劍刺穿，突然從藏身處衝出樹林，大聲喊道：——**Me! Me! adsum qui Feci! in Me convertite ferrum, O Rutuli! MeA fraus omnis: - nihil Iste - nec ausus, Nec potuit - Caelum hoc, et conscia sidera testor! Tantum infelicem Nimium Dilexit Amicum.**（《埃涅阿斯紀》lib. ix. l. 427, etc.）「我！我！他喊道，把你們所有的劍都轉向我！——事實已承認，錯誤在我。他既不能，也不敢，這無辜的青年；月亮和星星啊，為真理作證！他唯一的罪（如果友誼能冒犯）是對他不幸的朋友愛得太深。」（德萊頓譯）。那些理解優美原文的人會立刻發現，上述平淡的譯文無法很好地模仿朋友的熱切、混亂、無序、不耐煩和熾熱的愛。大衛和約拿單的友誼眾所周知：後者欣然將王冠讓給他的朋友，儘管他自己完全配得上佩戴它。但當所有這些罕見的友誼和情感的例子被看見、閱讀和讚美時，願受感動的讀者將他驚訝的目光轉向耶穌，祂流出寶血，不是為祂的朋友，而是為祂的敵人；並在死亡的痛苦中，為祂的謀殺者代求：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得！」——然後，如果他能，讓他不禁呼喊：「哦，神的羔羊，曾有過這樣的痛苦嗎？曾有過這樣的愛嗎？」
【第15節】以後我不再稱你們為僕人——祂至少間接地這樣稱呼過（約13:16；太10:24-25；路17:10）。我稱你們為朋友——我已接納你們進入與我最親密的團契狀態；並將我從父那裡所聽到的一切，在你們目前的情況下，你們需要被教導的，都已讓你們知道了。
【第16節】不是你們揀選了我——你們沒有揀選我作你們的老師：我呼召你們作我的門徒；真理的見證人和保管者。在猶太人中，每個人選擇自己的老師是慣例。乃是我揀選了你們，並且分派你們——更確切地說，我已指派你們：這個詞是**εθηκα**（ethēka），我已「放置」或「安置」你們，即在葡萄樹裡。摩普綏提奧多羅（Theodorus Mopsuensis）引述韋特斯坦（Wetstein）的說法，指出**εθηκα**在此處用於**εφυτευσα**（ephyteusa，我已栽種）：「而且，在說這話時，我們的主仍然使用葡萄樹的比喻；彷彿祂說：我不僅栽種了你們，而且我給了你們最大的益處，使你們的枝子遍布整個可居住的世界。」福音的第一批傳道人是耶穌基督所揀選的；因此，他們如此成功也就不足為奇了。那些後來未經神指派而由人差遣的，都沒有做成什麼好事。揀選仍應由神來做，祂知道人心，最清楚誰最適合福音事工。要成為一個真正的福音傳道人，一個人必須：1. 被神揀選來做這工。2. 他必須被安置在真葡萄樹裡——藉著信心與基督聯合。3. 他不能想過閒散的生活，而必須勞動。4. 他不能等到工作找上門來，而必須出去尋找。5. 他必須勞動以結出果子，即引導靈魂歸向主。6. 他必須將他所有的果子歸於神，是神賜予他勞動的能力，並祝福他的工作。7. 他必須小心澆灌他所栽種的，使他的果子常存——使他所聚集的靈魂不致從羊群中分散。8. 他必須恆切禱告，使他的勞動伴隨著神的同在和祝福——「你們所願意的」。9. 他必須將耶穌基督視為神與人之間偉大的中保，宣揚祂的救恩，並奉祂的名禱告——「你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們」。參凱斯內爾（Quesnel）。
【第18節】世人若恨你們——既然基督的跟隨者將遭受世人的恨惡，對他們來說，知道這種恨惡只會與他們的信心和聖潔成正比，這是一個不小的安慰；因此，他們不應為迫害的前景而煩惱，反而應該歡喜，因為這將永遠證明他們正走在耶穌自己所走過的道路上。拉德納博士（Dr. Lardner）認為**πρωτον**（prōton）是一個名詞，或者至少是一個用作名詞的形容詞，這句話應翻譯為：「世人若恨你們，要知道它恨我，你們的元首。」世人恨你們不足為奇，因為它恨我，你們的主和夫子，祂的口中沒有詭詐，祂的行為無可指責。參該博士對此翻譯的辯護，著作集，第一卷，第306頁。
【第19節】你們不屬世界——所以，等等——正是因為這個原因，因為你們不與那些不認識神的人為伍，所以他們恨你們。這句話多麼真實：「基督的律法譴責一個邪惡的世界，並激怒它報復！」——甘博爾德（Gambold）。
【第20節】他們若遵守了我的話——或說，我的教義。凡承認我為基督的，也必承認你們為我的僕人。有些人將這段話翻譯為：「如果他們『監視』我的話，即意圖因我所說的話而控告我，他們也將『監視』你們的話：所以你們要警惕。」**Παρατηρειν**（paratērein）有此含義，正如我們之前曾指出；或許**τηρειν**（tērein）在此也有相同的含義，因為這與上下文更為一致。
【第21節】只因他們不認識那差我來的父——這是所有宗教迫害的根源：那些犯下此罪的人，無論是在教會還是國家，對神一無所知。如果神容忍一種聲稱以祂為對象，且不擾亂社會安寧的敬拜，那麼任何人都沒有絲毫權利干涉它；凡干涉者，就是與神作對。祂的容忍至少是默許的命令，要求所有人都應像祂一樣對待它。
【第22節】但如今他們的罪無可推諉——（旁註：或作，藉口）他們沒有藉口。參約9:41注釋。基督行了那些證明祂是彌賽亞的神蹟——然而他們卻拒絕了祂：這就是他們的罪；這罪，以及它使他們遭受的懲罰，仍然存在；因為他們仍然繼續拒絕那買贖他們的主。
【第25節】寫在他們的律法上——參約10:34注釋。這些話取自詩69:4。這篇詩篇被應用於基督（約2:17；約19:28）；應用於神對猶大的報應（徒1:20）。這篇詩篇似乎完全是預言基督的。祂的深切卑微被提及（詩69:2-5）；祂為門徒和跟隨者禱告（詩69:6）；祂在客西馬尼園為自己禱告（詩69:15-19）；祂的受難（詩69:20-22）；神對猶太人的報應（詩69:23-29）；祂如何榮耀地擺脫一切苦難（詩69:30）；摩西律法和儀式的廢除（詩69:31，與賽66:3比較）；最後，福音在全世界的建立（詩69:33及以下經文）。讀者在繼續閱讀之前，最好先查閱這篇詩篇。
【第26節】但保惠師來的時候——參約14:16注釋。祂要為我作見證，你們也要作見證——祂要在你們的靈魂中作見證，你們也要向世人作這見證。他們確實這樣做了，藉著他們的神蹟、他們的傳道、他們的著作、他們的生命和他們的死亡。我們的主似乎這樣推理：猶太人的不信在各方面都是無可推諉的。他們不相信我的教義，儘管它純潔而聖潔。他們不相信差我來的父，儘管我已藉著最驚人的神蹟證實了我的使命。現在只剩下一件事要做，即差遣聖靈給他們，使他們為罪、為義、為審判，自己責備自己；祂將這樣做，不僅藉著祂對他們心靈的影響，也藉著你們的話語：當他們抗拒這聖靈時，他們罪惡的杯就滿了，忿怒將臨到他們，直到極點。但從何種意義上說，基督所行的神蹟比任何人都多呢（約15:24）？——因為以利亞和以利沙曾使死人復活；醫治疾病；並使火從天降下。基督所行的神蹟比摩西在埃及、在紅海、在何烈山磐石、在加低斯磐石所行的更大嗎？基督所行的神蹟比約書亞在毀滅耶利哥、過約旦河、使日月停止時所行的更大嗎？對此可以回答，基督的神蹟更大：1. 就其數量而言。2. 就其功用而言——它們是為了安慰受苦的人，拯救失喪的人。3. 基督所有神蹟都是憑藉祂自己的能力獨自行的；而他們的神蹟只是藉著祂的能力行的。4. 基督在三四年內，在同一群人面前行了祂眾多的神蹟；而其他人的神蹟則是在不同世紀中不時行的。有些評論家將本章的全部內容限制在我們主的使徒，以及他們被呼召傳播基督教的工作上。羅森穆勒（Rosenmuller）對本章的全部評論都基於這個觀點；這立刻顯示出它是多麼無效。世上有多少學術勞動，在聲稱嚴格遵守字句的同時，卻將基督教的精神從地上驅逐出去！1. 基督所說的屬靈聯合不僅對祂最初的門徒是必要的，對所有想在地上成為基督徒，並在天上成為蒙福的靈魂的人也是必要的。2. 此處所教導的弟兄之愛是地上每個基督徒靈魂的責任和益處。3. 藉著結出相應的果子來妝飾基督徒的信仰，是所有稱頌主耶穌之名的人的責任。4. 聖職事工的任命和預備，必須始終首先來自基督：因為那些沒有比從人而來的更高權柄的人，絕不可能在使世界歸向基督方面有所助益。5. 使徒所遭受的迫害，自基督教建立以來，一直是基督徒的共同命運。6. 基督聖靈的安慰和影響並非使徒的專屬特權；它們是神所有兒女與生俱來的權利。