約翰福音註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

約翰福音 第13章

逾越節以前，耶穌知道他的時候到了，要離世歸父。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。——或者，如一些譯本所言：「逾越節以前，耶穌已經知道他的時候到了，要離世歸父。」第2節所提及的晚餐，據推測是逾越節開始的週四晚上。雖然在我們常見的譯本中，這段經文似乎將晚餐置於逾越節之前，但根據修正後的譯本，這裡所說的與其他福音書的記載是一致的。參閱 Mat 26:2；Joh 12:1。**他既然愛世間屬自己的人**——指他的門徒。**屬自己的人**——指那些將繼續留在世間的苦難與艱難中的人。**就愛他們到底**——他對他們的熱切情感持續到他最後一口氣，並在 Joh 13:5 中給予他們那令人信服的證明。這裡所指的僅是門徒，這一點人人都能明白。

晚餐既已完畢——更確切地說，**δειπνου γενομενου**（deipnou genomenou），應譯為「晚餐正在預備的時候」。為了支持這種新的翻譯，可以指出，從 Joh 13:26、Joh 13:30 來看，晚餐當時並未結束；甚至很可能尚未開始，因為洗腳（Joh 13:5）通常是猶太人在用餐前實行的習俗，這可以從 Luk 7:44 以及該習俗的緣由中推斷出來。我認為約翰所寫的不是 **γενομενου**（genomenou），而是 **γινομενου**（ginomenou），如同在 BL. Cant. 和俄利根（Origen）的抄本中，後者受到幾位著名評論家的認可，應如上文所述翻譯。我認為這裡的「晚餐」不僅指用餐本身，也包括預備、烹煮以及用餐前所有必要的準備工作。魔鬼在此晚餐之前，早已將出賣主人的意念放入猶大的心裡。參閱 Mat 26:14 等；Mar 14:10, Mar 14:11；以及 Luk 22:3 等。另參閱皮爾斯主教（Bishop Pearce）的著作，前述注釋主要取自其精闢的評論。加爾默（Calmet）指出，約翰旨在補充其他福音書所遺漏的內容，因此他跳過了受難前週二、週三和週四的所有事件，直接從週一晚上跳到週四晚上。值得注意的是，聖約翰對聖餐的設立隻字未提，而馬太（Mat 26:26 等）、馬可（Mar 14:22 等）和路加（Luk 22:19 等）卻描述得如此詳細。對此，唯一能解釋的原因是，他發現其他福音書已完整記載，而他僅旨在彌補其不足。**魔鬼已將這意念放在猶大心裡**——猶大在西門長大痲瘋的家中所發生的事之後，六天前就已策劃了這個陰謀：參閱 Mat 26:14。加爾默。

耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去。——我們的主，眼看自己即將完成賽程，並即將離開他的使徒們，認為有必要以身作則，留下一個謙卑的教訓，以消除他們對他國度性質所形成的錯誤觀念的負面影響。在此之前，門徒們在所有場合都表現出對世俗榮譽和尊嚴過度的依戀：如果這種野心沒有被消除，其後果在基督信仰的建立中將是可怕的；因為在他死後，這將會分裂並必然使他們分散。因此，有必要抑制這種危險的激情，並以一個顯著的例子來證實他曾多次告訴他們的話——真正的偉大在於深度的謙卑，而那些甘願服事所有人的人，在神的眼中將是最高的。

就從席上起來——皮爾斯主教（Bishop Pearce）觀察得很好，不是從用餐中起來，而是從他在餐桌旁的座位上起來；可能當時菜餚尚未擺上，但客人們已就座。根據猶太人和其他亞洲人的習俗，洗腳必須在晚餐前進行。參閱 Joh 13:2（注）。**脫了衣服**——即脫下他的外袍或上衣，以及將其緊束在內衣或襯衣上的腰帶；然後，他用一條毛巾束在腰間：1. 為了以僕人的身份出現；2. 為了在洗完腳後，能隨時用它擦乾他們的腳。

隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的毛巾擦乾。——這是最卑微的奴僕所做的工作。當大衛派人去告訴亞比該，他已選她為妻時，她就起來說：「看哪，你婢女情願給我的僕人洗腳。」1Sam 25:41。一些古代學者認為，我們的主是從洗猶大的腳開始的，目的是激發他的悔悟和自責，用仁慈融化他，並向所有門徒展示他們應如何對待敵人。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）認為他只洗了彼得、雅各和約翰的腳；但這不太可能：聖經中的動詞 **αρχεσθαι**（archesthai）不僅指開始，也指完成一個行動，Act 1:1；在七十士譯本中，Gen 2:3。有充分理由相信他洗了所有十二門徒的腳。參閱 Joh 13:9（注）。

輪到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」——這裡的每個字都極具強調意味。彼得曾多次見證他主的極大謙卑，但從未見過他的謙遜如此具體地體現出來，如同在此例中。

耶穌回答說：「我所做的，你現在不知道，後來必明白。」——彷彿我們的主說：「現在讓我做吧，我很快就會向你解釋這行動的性質以及我這樣做的動機。」**後來必明白**——**Μετα ταυτα**（meta tauta），在這件事完成之後。我們發現他一洗完腳，就向他們解釋了全部：參閱 Joh 13:12-17。我認為這並非指五旬節之後在這一方面所接受的任何特定教導，如有些人所推測的。

彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」——你若不讓我洗你，你就不能作我的門徒。可以肯定的是，基督並非意圖將彼得排除在使徒職分之外，如果彼得因對主最深的敬畏而堅持拒絕讓他洗腳的話：他的這個行動是某種屬靈事物的象徵；是關乎彼得救恩的事物；若沒有這次洗滌，他既不能成為使徒，也不能最終得救；因此我們的主說：「我若不洗你，你就與我無分了。」有一種藉著基督寶血的奧秘洗滌，1Jn 1:7；以及藉著他的靈的洗滌，1Cor 6:11；Tit 3:5, Tit 3:6。我們的主的慣常做法是從感官和暫時的事物轉向屬靈和永恆的事物；並藉著所呈現的一切機會，教導他的門徒，並提升他們的靈魂歸向神。如果談論的是餅、水、酵、父、母、財富等，他會立即改變字面意義，並在這些事物的比喻下，談論完全屬靈和神聖的事物。我曾遇到許多好人試圖效法我們蒙福的主，但我從未見過有人成功。原因在於，這不僅需要非常深厚的虔誠，還需要健全的理智，以及對所要闡釋的事物性質和特性的精確了解；很少有人能擁有這種深厚的哲學知識，以應對此類情況。一位好心人所印製的關於比喻的大部頭著作，唉！正是證明了在缺乏科學，尤其是實用哲學的情況下，單純的虔誠能做到的何其少。耶穌基督是一位圓滿的哲學家：在他手中，每個主題都顯得宏偉而高貴。參閱前一章 Joh 12:24（注）的充分證明。

西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！」——彼得似乎領會了我們主的意思，並看出這象徵著屬靈的潔淨：因此他希望被徹底洗淨。

耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是。」——即，凡洗過澡的人——可能所有使徒最近都洗過澡，以便更好地準備逾越節的慶典；因為在那個場合，猶太人習慣洗兩次澡。**只要把腳一洗**——潔淨他們從澡堂走到晚餐地點時可能沾染的任何泥土或灰塵。因此，在入席前，洗這些人的腳是所有必要的。印度人從沐浴後赤腳走回家，進屋後會再次洗腳。我們的主顯然是在暗示這種習俗。如果我們主最後這些話有任何屬靈的含義，那就不容易說是什麼了。一個普遍的觀點如下：**凡洗過澡的人**——即藉著羔羊的血稱義的人，**只要把腳一洗**——即規範他所有的情感和慾望；並藉著信心，潔淨他自稱義以來可能沾染的任何新的罪咎。**你們是乾淨的，然而不都是**——你們中有十一人是正直真誠的；第十二個是叛徒。所以看來他洗了所有十二門徒的腳；但由於任何外在的潔淨都不能潔淨一個偽君子或叛徒，因此猶大仍然不潔淨。

耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？」——我們的主在眾人面前對彼得說過，Joh 13:7，他以後會明白這次洗腳的用意和意義；現在他開始履行他的應許；因此我認為他這裡是在發出命令，而不是提出問題，因為他自己知道他們不明白他的用意。因此，**γινωσκετε**（ginoskete）可以翻譯成命令語氣：「你們要思想我所做的。」

你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。——**Ὁ διδασκαλος και ὁ κυριος**（ho didaskalos kai ho kyrios），類似於 **רבי**（Rabbi）和 **מר**（Mar），這些稱謂在猶太拉比中非常普遍，如在《施特根》（Schoettgen）中可見。這種雙重稱謂只授予最受認可的教師，**רבי ומורי**（Rabbi vemore），我的夫子，我的主！

我既是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。——也就是說，你們應當效法我的榜樣，樂意屈尊俯就你們弟兄的一切軟弱；樂意為他們做最卑微的事，並在尊榮上將他們中最小的置於你們自己之上。

我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。——基督藉著親身實踐謙卑的行為，使這些行為變得高貴。基督徒真正的榮耀在於，在自己的程度上，像他的主一樣謙卑。**差人也不能大於差他的人**——**Ουδε αποϚολος**（oude apostolos），也不是使徒。我認為這些話旨在抑制使徒及其繼任者在事奉中的所有世俗野心和專橫行為，因此我認為原文 **αποϚολος**（apostolos）應翻譯為「使徒」，而不是「被差遣的人」，因為前者的翻譯更能確定和闡明其意義。

你們既知道這事，若是去行，就有福了。——真正的幸福在於認識神並順服他。一個人之所以幸福，並非因為他知識淵博；而是因為他領受了許多神聖的本性，並在他所有的行為中都符合神的旨意。「讀過許多書的人（《摩奴法典》說）比很少學習的人更為高尚；記住所讀內容的人比健忘的讀者更為高尚；完全理解的人比僅僅記住的人更為高尚；而履行其已知職責的人比僅僅知道職責的人更為高尚。神聖的知識和對神的奉獻是人達到至福的途徑。」參閱《摩奴法典》第十二章，第103、104條。對於一個異教徒來說，這句話非常值得注意。

我這話不是指著你們眾人說的；我知道我所揀選的是誰。——這是第十節中斷的談話的延續。前面的經文可以作為括號內的內容閱讀。**我知道我所揀選的是誰**——我的選擇沒有錯；我完全預見了所有已經發生或可能發生的事。我揀選猶大，並非因為他是一個惡人，也不是為了讓他變成惡人；但我清楚預見他會濫用我的恩惠，屈服於邪惡，將我交到敵人手中，並自取滅亡。**這要應驗經上的話**——或者說，經上的話就這樣應驗了。基督將大衛對他叛逆的兒子押沙龍所說的話應用在猶大身上，Psa 41:9，押沙龍是這個叛徒最明確的象徵之一。參閱 Joh 12:38, Joh 12:39（注）。**那同我吃飯的**——即，與我關係極其親密的人。**用腳踢我**——這是比喻一匹性情暴躁、惡劣的馬，有時甚至會踢餵養和照顧牠的人。

如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。——他頻繁地預言自己的死，這些預言本身如此詳細，最直接的目的是要堅固門徒，不僅相信他是彌賽亞，也相信他的全知。

我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。——參閱 Mat 10:40 等類似的話。我們的主說這話是為了安慰他的門徒：他向他們表明，雖然他們會被許多人拒絕，但也會被一些人接納；凡接待他們的人，都將因此獲得最大的益處。

耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」——參閱 Joh 11:33 的注釋。**就明說**——非常認真地說。**要賣我了**——**Παραδωσει με**（paradosei me），將要將我交出去。猶大已經出賣了我們蒙福的主，現在他正要將他交到祭司長手中。藉著所有這些警告，我們的主難道不是希望猶大能受益嗎？——希望他能悔改自己的罪孽，回轉並尋得憐憫嗎？

門徒彼此對看，猜不透說的是誰。——參閱 Mat 26:20-25（注）。除了猶大之外，每個人都自知無辜，環顧四周，想知道在座的誰會是這樣的叛徒！甚至連猶大自己也沒有被懷疑。這難道不是證明他平日的行為沒有引起任何懷疑嗎？

有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。——當時的猶太人，在晚餐時，像希臘人和羅馬人一樣，斜躺在圍繞餐桌的臥榻上，用左臂支撐。每張臥榻上坐著兩三個人；其中一人的頭靠近同臥榻上在他上方斜躺之人的胸膛。這裡提到的這個人是約翰，這段歷史的作者，他比其他門徒更受基督的慈愛，因此總是在餐桌上坐在離主最近的位置。

那門徒便靠著耶穌的胸膛——**Επιπεσων**（epipeson），以一種充滿愛意和尊敬的方式，將頭靠在基督的胸膛上。由於這裡的表達方式與前一節不同，這表明約翰改變了他在餐桌上的姿勢，以便提出彼得建議的問題，他很可能是低聲對我們的主說的；因為從 Joh 13:28 我們可以得知，其他門徒沒有聽到約翰說了什麼；而且很可能接下來的話——「我蘸一點餅給誰，就是誰」——是基督低聲回覆約翰的。

耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」——萊特富特博士（Dr. Lightfoot）指出，蘸餅給人並非不尋常之事；很可能其他門徒認為這是給猶大，讓他趕緊去辦一些主希望他做的事，而不是按部就班地吃完晚餐。他們沒有聽到約翰的問題，也沒有聽到我們主的回答；但他們無疑聽到了「你所做的，快做吧」這句話——並可能如上文所述理解。

他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」——撒但之前已經進入他心裡，現在又再次進入，以堅固他出賣主人的決心。但這塊餅並非撒但進入的原因；給餅只是標誌著魔鬼堅固猶大叛徒意圖的時間。有些人認為這塊餅是主的晚餐的聖禮：但這完全是個錯誤。**你所做的，快做吧！**——彷彿他說：「你已無可勸告；你已罪惡滿盈，並已完全將自己交給撒但；我不會強迫你改變主意，若不強迫你也不會改變。你的意圖我都知道；你決意要做的事，我允許的事，就直接去做吧；不要遲延，我已準備好了。」

有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是吩咐他去買我們過節所用的東西，或是叫他拿什麼賙濟窮人。——加爾默（Calmet）在此的觀察很有分量：「門徒們以為我們的主對猶大說這話，他們很清楚在逾越節當天，耶路撒冷是沒有買賣的。因此，這事並非發生在逾越節晚上；因為按照普遍的看法，逾越節應該在前一個晚上就開始了，而耶穌在他死前的那晚與門徒們吃了逾越節；但在聖約翰的整段經文中，我認為逾越節直到我們的主在十字架上斷氣時才開始。那時他們正在聖殿裡獻逾越節的羊羔。因此，很可能使徒們認為猶大是去買羊羔和晚上以及逾越節當天所需的其他東西。」關於這個主題，請讀者參閱馬太福音第26章末尾的觀察，那裡對此主題有詳細的討論。**或是叫他拿什麼賙濟窮人**——眾所周知，我們的主和他的門徒靠公眾施捨生活；然而他們卻從所領受的施捨中分出一些來賙濟窮人。從中我們得知，即使是那些靠施捨生活的人，也應當與那些處於更深困境和需要中的人分享一點。

猶大受了那點餅，就立刻出去。那時候是夜間了。——他從伯大尼出發前往耶路撒冷，兩地相距約兩英里；在黑暗之君的引導下，在黑暗的時刻，他完成了這黑暗的工作。

他出去之後，耶穌說：「如今人子得了榮耀，神也在人子身上得了榮耀。」——**Νυν εδοξασθη**（nyn edoxasthe），現在已經得了榮耀。現在完全顯明，我就是那位被指定藉著我的寶血救贖失喪世界的人。我已經因這任命而得了榮耀，並即將藉著我的死、復活和升天而進一步得了榮耀。

神要因自己榮耀人子，並且要立刻榮耀他。——或者，**ευθυς**（euthys），立刻榮耀他；「他不僅在死時所行的神蹟中，也在 Joh 18:6 所提及的顯著事件中榮耀了他，當時前來捉拿他的一大群人，因他口中的一句話就被擊退，倒在地上。」

小子們，我還有不多的時候與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也對你們說。——或者，更確切地說，親愛的小子們。**Τεκνια**（teknia），這個詞在這位使徒的書信中經常使用。這是一個表達極大溫柔和情感的詞，就像慈愛的母親對她最心愛的嬰兒所用的詞一樣。現在猶大已經出去，他可以毫無限制地使用這個稱呼。**我還有不多的時候**——我的生命即將結束；猶大已經去完成他的背叛；我只有幾個小時與你們同在，你們很快就會分散。**你們要找我**——幾天之內，你們會因我的不在而感到極大的痛苦。**但我所去的地方，你們不能到**——你們的時候還沒到。猶太人將死在他們的罪中，成為他們不信的殉道者；但你們將死在真理中，成為你們主的殉道者。

我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。——我們應當如何理解這是一條新命令呢？「愛你的鄰舍如同自己」是律法中一條明確的誡命，Lev 19:18，而這正是基督在這裡重複的同一條；那麼它如何是新的呢？我們的主回答了這個問題：「**我怎樣愛你們**。」現在基督不僅僅是履行了摩西的誡命；他不僅愛他的鄰舍**如同自己**，而且他愛他們**超過自己**，因為他為世人捨棄了自己的生命。在這方面，他呼召門徒效法他；在所有場合都準備好為彼此捨棄生命。這確實是一條新命令：沒有任何道德體系曾規定過如此純粹和無私的誡命。我們蒙福的主用兩個詞超越了宇宙中所有的道德體系：1. 愛你們的仇敵；2. 為彼此捨棄生命。

你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。——從今以後，這種相互無私的愛將成為我所有門徒的本質和獨特標誌。當他們以純潔的心彼此熱愛，甚至至死不渝時，眾人就將完全認出他們是那位為羊捨命，並藉著死亡成為普世贖罪祭的人的門徒。不同教師的門徒以他們的服裝、某些特定的信條或儀式，或他們所採用的苦修方式而聞名；但基督的門徒則以他們彼此相愛的心而聞名。早期基督徒在異教徒中尤其因此而聞名。特土良（Tertullian）在他的《護教書》中給出了他們的原話：「**Vide, inquiunt, ut se diligunt; et pro alterutro mori parati sunt.**」——「他們說：『看哪，他們多麼彼此相愛，並準備好為彼此捨命。』」

西門彼得問耶穌說：「主啊，你往哪裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」——你現在沒有足夠堅強的信心為我而死，你的工作也尚未完成；但將來你會為我的緣故受苦，並為捍衛我的真理而死。參閱 Joh 21:18。

彼得說：「主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！」——彼得可能以為我們的主打算去一個漫長的旅程，這必然會讓他經歷許多不便和疲勞；他感到完全願意冒一切危險跟隨他去這個假想的旅程。他看不出有任何理由，因為他不明白我們主的意思，為什麼他現在不能跟隨他。**我願意為你捨命！**——可憐的彼得！你是真誠的，但你不知道自己的力量。你當時願意死，但當時候來臨時卻不能。基督必須先為彼得而死，彼得才能為他而死。任何人都不要以為沒有神的直接幫助，他能做任何好事。彼得的否認應當成為所有自信之人的永恆警告：儘管內心有真誠和善意，但在考驗中，這些都無法履行屬於神大能的職責。我們應當立志，然後仰望神賜予執行能力：沒有他，我們什麼也做不了。

耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」——參閱 Mat 26:34（注）。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）非常恰當地指出，我們不應將這些話理解為在彼得三次不認主之前，雞完全不會叫；而應理解為：「在雞叫完之前，你將三次不認我。當時間臨近，就在這事發生的那個晚上，基督說：『就在今夜，雞還沒有第二次叫，等等。』但這裡，在那個時間的兩天前，他說，雞不會叫；也就是說，雞還沒有叫完。猶太人和其他一些民族將雞叫分為第一次、第二次和第三次。」1. 關於彼得否認我們的主，已經寫了很多：一類人輕率地為他開脫，另一類人則魯莽地譴責他。彼得過於自信，但他無疑是真誠的，如果他更多地信靠神，更少地信靠自己，他就不會失敗。他沒有仰望他的創造主賜予力量，因此他跌倒了。他被突襲，發現自己手無寸鐵。眾所周知，在某些情況下，那些最勇敢、無畏和冒險的人卻表現得像懦夫，並做出令自己蒙羞和毀滅的行為。這類事實發生在英國和其他所有國家的海軍和軍事歷史中。沒有人能時刻掌控自己；因此，謹慎和小心應當永遠與勇氣結合。彼得有勇氣，但他沒有謹慎：他感到一股強大而堅定的意志；但考驗超出了他自己的力量，他沒有仰望神賜予從上而來的能力。他從這次失敗中得到了警告，但他付出了沉重的代價才獲得了經驗。願讀者明白。2. 英國殉道史中發生的一件事，將有助於闡明彼得否認和跌倒的故事。在瑪麗女王統治時期，當這個王國的天主教徒燒死所有他們能定罪否認變質說教義的新教徒時，一個理論上接受了真理，但尚未感受到其力量的窮人，被他們的血腥法庭定罪並判處活活燒死。當他們將他拖到行刑地點時，他非常沉思和憂鬱；當他看到火刑柱等時，他被恐懼和驚嚇壓倒，喊道：「哦！我不能燒！我不能燒！」一些隨行的祭司以為他想反悔，便對他說了這類話。這個窮人仍然相信真理——沒有絲毫否認的意圖——但他沒有在自己靈魂中感受到創造主認可的證據，以至於能夠為此而燒死！他繼續在極大的痛苦中，感受著死亡的一切苦澀，並呼求神藉著他所愛的兒子顯現自己。就在他這樣做的時候，神進入了他的靈魂，他因信而充滿了平安和喜樂。然後他拍手，大聲喊道：「我能燒！我能燒！」他被綁在火刑柱上，光榮地被燒死，藉著神在他身上所領受的代贖而得勝。這是一個恰當的例子。這個人確信真理，並願意為真理而燒死；但他尚未有能力，因為他尚未領受到他蒙神悅納的證據。他帶著強烈的哭泣和眼淚為此懇求，神應允了他，使他的靈魂充滿喜樂；然後他就能夠也願意去坐牢和赴死。沒有神靈的能力和安慰，誰能成為殉道者，即使是為了神聖的真理？我們現在清楚地看到情況是怎樣的：沒有人被期望憑藉自己的力量去做超自然的工作；如果任由他這樣做，在這種情況下，他的失敗是不可避免的。但是，在所有屬靈的事情上，都應當向神尋求幫助；尋求的就必尋見，尋見神聖力量的就必能勝任他被召去完成的任務。彼得粗心大意，沒有防備：考驗來了——他沒有仰望從上而來的能力，他就跌倒了：不僅僅因為他軟弱——不是因為神不給予必要的幫助——而是因為他沒有倚靠和尋求。在這件事的任何部分，彼得都不能被原諒——他處處都應受責備，然而，在整個過程中，他都是一個值得憐憫的對象。