1這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。
2當時猶太人的住棚節近了。
3耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。
4人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」
5因為連他的弟兄[說這話]，是因為不信他。
6耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。
7世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。
8你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」
9耶穌說了這話，仍舊住在加利利。
10但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。
11正在節期，猶太人尋找耶穌，說：「他在哪裏？」
12眾人為他紛紛議論，有的說：「他是好人。」有的說：「不然，他是迷惑眾人的。」
13只是沒有人明明地講論他，因為怕猶太人。
14到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。
15猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」
16耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。
17人若立志遵着他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑着自己說的。
18人憑着自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。
19摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？」
20眾人回答說：「你是被鬼附着了！誰想要殺你？」
21耶穌說：「我做了一件事，你們都以為希奇。
22摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。
23人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？
24不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」
25耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？
26你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？
27然而，我們知道這個人從哪裏來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裏來。」
28那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，
29我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」
30他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。
31但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」
32法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。
33於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。
34你們要找我，卻找不着；我所在的地方你們不能到。」
35猶太人就彼此對問說：「這人要往哪裏去，叫我們找不着呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裏去教訓希臘人嗎？
36他說：『你們要找我，卻找不着；我所在的地方，你們不能到』，這話是甚麼意思呢？」
37節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。
38信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」
39耶穌這話是指着信他之人要受[聖]靈說的。那時還沒有[賜下聖]靈[來]，因為耶穌尚未得着榮耀。
40眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」
41有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？
42經上豈不是說『基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的』嗎？」
43於是眾人因着耶穌起了紛爭。
44其中有人要捉拿他，只是無人下手。
45差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」
46差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」
47法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？
48官長或是法利賽人豈有信他的呢？
49但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」
50內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：
51「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」
52他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」
約翰福音 第7章
【第1節】這些事以後，耶穌仍在加利利行走，因為他不願在猶太行走，因為猶太人想要殺他。
**引言**
聖約翰從我們主在逾越節前不久所講的道（約翰福音 6:4），轉到六個月後發生的住棚節，因此省略了其他福音書作者所記載的許多事，即我們蒙福的主在那段時間所說和所行的。他已經在加利利走了四五次；他繼續留在那裡，因為他發現猶太人的仇恨如此之深，若他在猶太地遇見他們，他們就會殺他；而他受苦的時刻尚未到來。
**因為他不願在猶太行走**——有些抄本、譯本和教父讀作 **ουγαρ ειχεν εξουσιαν**（ou gar eichen exousian，他沒有權柄或自由行走）。這意味著他不再被容忍，不能在猶太地公開傳道，否則會有生命危險。他在加利利比在猶太地有更大的空間來執行他重要的事工，因為祭司長等人不斷密謀要他的命。
那時猶太人的住棚節近了。
**住棚節**——這個節期在提斯利月（Tisri）的第十五天慶祝，相當於我們九月的後半月和十月的上半月。這個月是猶太教曆的第七個月，民曆的第一個月。這個節期得名於在聖殿周圍、公共場所、庭院、房屋平頂和花園中搭建的帳棚，猶太人在其中居住八天，以紀念他們的祖先在曠野中居住的四十年。這是三個莊嚴的年度節期之一，所有男性都必須依法到耶路撒冷。
這個節期以以下方式慶祝：所有人都砍下棕樹枝、柳樹枝和桃金孃枝（並用金銀繩或絲帶將它們綁在一起），整天帶著它們，帶進會堂，在禱告時放在身邊。在節期的其他日子，他們帶著這些樹枝進入聖殿，手持樹枝繞著祭壇行走，唱著「和散那！」（即「求你拯救！」）——號角聲四起。聖約翰似乎在啟示錄 7:9-10 中提到了這個節期，他描繪了聖徒們手持棕樹枝站在寶座前，唱著「救恩歸於我們的神」等。
在節期的第七天，他們繞著祭壇走了七次，這被稱為 **Hosanna rabba**（大和散那）。參閱馬太福音 21:9 的注釋。
但猶太人最為歡欣的儀式是倒水，這是在節期的第八天進行的。一位祭司用金器皿從西羅亞池中取水，帶入聖殿；在早祭的時候，當祭牲的肢體在祭壇上時，他上去將這水與酒混合倒在祭壇上，眾人則以極大的歡樂唱著以賽亞書 12:1-6，特別是以賽亞書 12:6：「你們必從救恩的泉源歡然取水。」我們的主似乎在本章約翰福音 7:37 中暗示了這個儀式。
在這個節期中獻了許多祭物。第一天，除了常獻的祭物外，他們還獻上十三隻公牛、兩隻公綿羊和十四隻羊羔作為燔祭，以及伴隨它們的麵粉祭和奠祭。他們還獻上一隻公山羊作為贖罪祭。在接下來的每一天，他們都獻上相同的祭物，只是每天減少一隻公牛，所以到第七天，他們只獻上七隻公牛。在第八天，這一天比其他日子更為莊嚴地慶祝，他們只獻上一隻公牛、一隻公綿羊和七隻羊羔作為燔祭，以及一隻公山羊作為贖罪祭，並伴隨通常的祭物和奠祭。在這一天，他們還在聖殿中獻上他們晚期作物或最晚成熟的初熟果子。
在節期期間，他們唱詩篇 113、114、115、116、117、118 和 119 篇。摩德納的利奧（Leo of Modena）說，雖然摩西只規定了八天，但習俗和人們的虔誠又增加了一天，稱為「律法的喜樂」，因為在這一天他們完成了摩西五經的誦讀。參閱卡爾梅特（Calmet）的《注釋與詞典》以及拉米神父（father Lamy）。關於這項制度的律法，請參閱利未記 23:39-40（注釋）等，以及那裡的注釋；還有民數記 29:16 等。
他的弟兄就對他說：「你離開這裡，往猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。
**他的弟兄就對他說**——一般認為這些是他的母親馬利亞的姊妹的孩子；但一些古代文獻指出約瑟與前妻有幾個孩子。參閱本福音書前的福音書作者記載。對此沒有確鑿的證據可以反駁；我們也不能斷言這些不是約瑟和馬利亞的孩子。我們蒙福的主確實是她的頭生子，當時她仍是童貞女；但沒有人能證明他是她的最後一個孩子。相信馬利亞永遠童貞是天主教教會的一項信條；在這方面，許多新教徒似乎毫無理由地成了天主教徒。
無論如何，希伯來人稱一個特定家庭的所有親屬為「弟兄」是確定的。參閱創世記 31:32, 31:46。
**叫你的門徒也看見**——即他兩年半前在逾越節所收的門徒：約翰福音 2:23。
因為人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。你若行這些事，就當向世人顯明。」
**因為人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的**——他們想當然地認為基督受著與他們自己相同的精神影響；因此他應該利用一切機會向公眾展示自己，以便獲得聲譽；他們希望他的一部分榮譽能反射到他們自己身上，因為他們是他的近親。他們似乎在說：「你在加利利、鄉村和小村莊，在無知輕信的人群中行神蹟，這太微不足道了，你無法從中獲得多少聲譽：去耶路撒冷，去首都，去那些有學問的博士中間，在全國聚集在這個節期的時候，行你的神蹟，為自己贏得名聲。」
因為連他的弟兄也不信他。
**因為連他的弟兄也不信他**——他們不接受他為所應許的彌賽亞；但是，他們看見他那麼多的神蹟，不能不認為他是一位傑出的先知。他們認為，如果他是彌賽亞，他會希望向世人顯明自己；因為他沒有這樣做，他們就不相信他是以色列的救恩。
耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。
**我的時候還沒有到**——我們的主可能只是這個意思：他還有一些事情要處理，然後才能去耶路撒冷；但他的弟兄們沒有什麼阻礙，可以立即出發。另一些人認為他指的是他的受難：「我受苦的時候還沒有到：既然你們仍然與世俗為友，就不必擔心任何危險：你們可以隨時去。」我認為第一種解釋最好。
世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們的行為是惡的。
**世人不能恨你們**——猶太人不會迫害你們，因為你們與他們的思想和利益一致。你們也期待一位屬世的彌賽亞。
**卻是恨我**——因為我以我的生命和教義譴責他們的不義、驕傲、野心和準則。很可能「世人」這個詞在這裡僅指猶太人：這是 **ὑ κοσμος**（ho kosmos）在這個福音書中經常出現的一種用法。參閱約翰福音 17 章的注釋。
你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」
**我現在不上去過這節**——波菲利（Porphyry）指責我們蒙福的主說謊，因為他這裡說「我現在不上去過這節」，但後來他卻去了；一些解經家為了調和這個看似矛盾的地方，做了不必要的努力。對我來說，這一切似乎非常簡單明瞭。我們的主並沒有說「我不會去過這節」；他只是說「我現在不上去」，**ουπω**（oupō），或者「現在不去」，即此刻不去；因為，正如他在約翰福音 7:6 所說，並在這裡重複，他的時候還沒有到——他還有其他事情要處理，然後才能去。而且很可能他的事情把他留在加利利，直到節期過了一半：因為我們沒有發現他在耶路撒冷，直到節期過了一半，約翰福音 7:14，即直到節期開始了四天。他也可能不願在那時去，因為去耶路撒冷的路上人潮擁擠，他的敵人可能會說他利用這個時機和人群來煽動叛亂。
但他弟兄上去以後，他自己也上去過節，不是明明的去，乃是似乎是暗去的。
**但他弟兄上去以後**——他處理完事務，人群也已散去，他也上去了。
正在那節期，猶太人尋找耶穌，說：「他在哪裡呢？」
**猶太人尋找耶穌**——這裡的「猶太人」是指文士、法利賽人和百姓的官長，而不是猶太省的居民。從接下來的經文看來，許多百姓對他抱有好感，但他們不敢公開承認，因為害怕猶太人，即害怕百姓的官長。
眾人為他議論紛紛，有的說：「他是好人。」有的說：「不然，他是迷惑眾人的。」
**有的說：「他是好人。」**——眾人對他的看法不一：那些最了解他的人說：「他是好人。」那些根據祭司等人對他的評價說話的人說：「不然，他是迷惑眾人的。」那些說他壞話的人大聲說出來，因為他們有官長支持；但那些說他好話的人被迫私下說，因為他們害怕這些官長。誹謗和中傷是特權階級；它們張開千百個銅口，四處遊蕩，敗壞上帝追隨者的名譽。仁慈和坦率只能被容忍；而私下的耳語是他們被允許為基督和他的追隨者所能做的最大支持，因為基督和他的追隨者的律法和準則譴責一個邪惡的世界，並激怒它進行報復。
到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。
**到了節期**——雖然律法要求他在第一天到場，以執行各種儀式，但由於這些儀式通常是他們的博士們發明的，他可能認為不參加也不執行這些儀式是完全恰當的。
猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼會明白書呢？」
**這個人沒有學過，怎麼會明白書呢？**——猶太人的學問在於了解他們自己的經文和長老的傳統。我們蒙福的主在這方面表現出色。沒有人比他講話更優雅、更有尊嚴，也沒有人更懂得如何恰當地運用或更成功地應用猶太寓言和比喻；因為沒有人像他那樣深入理解經文的意義；沒有人比他更成功地引用經文，也沒有人以如此完整和令人滿意的方式展示經文的應驗。由於這些學問是在猶太學校教授的，而我們的主從未在那裡上學，他們驚訝地發現他在這種學問上表現出色，而他們自己卻自稱是唯一的教師。
耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。
**我的教訓不是我自己的**——我們蒙福的主，以彌賽亞的身份，說「我的教訓不是我自己的」，就像一位大使可能會說「我說的不是我自己的話，而是差我來者的話」一樣：他說這些話是為了將猶太人的注意力從人的教導轉向神的教導；並向他們表明他是所應許的彌賽亞，正是那位根據先知（以賽亞書 11:2）所說，耶和華的靈——智慧、謀略、聰明、能力和知識的靈——將住在他身上的人。
人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓是出於神，或是出於我自己。
**人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓是出於神，或是出於我自己**——我將給你們一個確鑿的準則，藉此你們可以判斷我的教義：如果你們真心願意遵行神的旨意，就開始實踐它；並將我的教義應用於你們所知道神對人的一切要求；如果你們發現我的一條誡命與神的本性、完全和榮耀，或與人類現在或永恆的福祉相悖，那麼你們就可以自由地斷言我的教義是屬人的、錯誤的，而且神沒有差遣我。但如果，相反地，你們發現我講道的總綱是：人應當盡心、盡性、盡意、盡力愛神，並愛鄰舍如同自己；而且這教義必將在至高之處歸榮耀給神，同時在人間產生和平與善意；那麼就承認神已經眷顧了你們，並接受我為你們祖先所應許的彌賽亞。
人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。
**人憑著自己說，是求自己的榮耀**——我將給你們另一個準則，藉此你們將知道我是否來自神：如果我說話是為了謀求自己的榮耀，為了滿足虛榮心，或者為了確保和促進我的世俗利益，那麼就拒絕我，視我為騙子和假先知。但如果我所行的只是為了促進神的榮耀，為了引導所有人都愛他、順服他；如果我所提出的無非是引導他的律法達到完全，並實現其條例，那麼你們就不能不承認我至少是一位真先知；如果你們再加上我所提供的關於我的使命和能力的證據，你們就必須承認我是神的大能，是所應許的彌賽亞。
**在他心裡沒有不義**——或者，他裡面沒有虛假：**αδικια**（adikia）這個詞在這裡應該這樣翻譯；七十士譯本經常將其用於 **שקר**（sheker，謊言、虛假等）。參閱詩篇 52:3；詩篇 119:29, 119:69, 119:104, 119:163；詩篇 144:8。這也是羅馬書 2:8 中 **αδικια**（虛假）與 **αληθεια**（真理）相對的意思。
摩西不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？
**摩西不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？**——文士和法利賽人向眾人宣稱我們的主是個騙子；他們誹謗的根據是，他不是一個嚴格遵守律法的人，因為他在安息日醫治了一個人（約翰福音 5:9-10）；因此他必然是個假先知。現在他們暗示，宗教的利益要求將他處死：1. 作為律法的違犯者；2. 作為假先知和迷惑百姓的人。
為了駁斥這種邪惡的推理，我們的主這樣說：如果我因在安息日醫治一個人，並吩咐他把床帶回家，而你們認為這是違反律法，就該被處死，那麼你們比我更有罪，因為你們在安息日給孩子行割禮，這需要更多的忙碌，而且比我對那個病人所做的用處小得多。但是，如果你們認為在安息日給孩子行割禮並沒有違反律法，你們怎麼能譴責我醫治了你們中間一個病了三十八年的人呢？如果你們用看待自己的眼光來看待我的行為，你們非但不會發現其中有任何罪惡，反而會看到許多理由來歸榮耀給神。那麼，你們為什麼要殺我，把我當作律法的違犯者，而你們自己卻沒有一個人遵守律法呢？
眾人回答說：「你是被鬼附著了！誰想要殺你呢？」
**你是被鬼附著了！**——回答這話的群眾並不知道祭司長的秘密。他們無法想像有人會因為醫治一個病人而想要殺他；因此，他們以粗魯的方式說：「你是被鬼附著了！」——你瘋了，你誹謗百姓，因為他們中沒有人想要殺你。
《塞浦路斯抄本》（K）、其他四個抄本以及後來的敘利亞譯本的旁註，將這個回答歸因於「猶太人」，即那些尋求他性命的人。因此，如果接受 **οἱ Ιουδαιοι**（hoi Ioudaioi，猶太人）的讀法，而不是 **ὁ οχλος**（ho ochlos，群眾），這將更強烈地顯示出他敵人的惡意：因為他們擔心殺他的願望可能無法實現，而且他的教導會在普通百姓中盛行；為了敗壞他的聲譽，阻止他的影響力，他們散佈謠言說他被鬼附著；雖然他可能被憐憫為一個可憐的人，但他絕不能被視為一個公義的教師。惡意和嫉妒總是活躍而不知疲倦，不遺餘力，不擇手段，只為達到他們報復的目的。參閱約翰福音 7:26 的注釋。
耶穌說：「我做了一件事，你們都以為希奇。
**我做了一件事**——就是醫治那個癱瘓的人，前面已經提過。參閱約翰福音 5:9。
**你們都以為希奇**——或者，你們都因此感到驚奇。有些抄本將 **δια τουτο**（dia touto，因此）與 **θαυμαζετε**（thaumazete，你們感到驚奇）連接起來，而通常的標點符號則將其作為下一節的開頭，在我們的通用譯本中翻譯為「因此」；但在這種連接中，這個詞完全沒有意義。基普克（Kypke）從提米斯提烏斯（Themistius）、斯特拉波（Strabo）和埃利安（Aelian）的著作中提供了這種結構的證據。所有傑出的評論家都支持這種詞語排列。
摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從列祖起的），所以你們在安息日也給人行割禮。
**其實不是從摩西起的，乃是從列祖起的**——也就是說，它來自列祖。割禮嚴格來說並不是摩西律法的一部分，它最初是賜給亞伯拉罕的，並在他的後裔中延續，直到律法頒布：創世記 17:9-10 等。
**你們在安息日也給人行割禮**——也就是說，給男嬰行割禮：因為每個男嬰在出生第八天都要受割禮；如果出生第八天恰逢安息日，仍然要行割禮，以免違反律法，因為律法規定割禮必須在那時進行，利未記 12:3。從這一點和許多其他情況來看，即使是最嚴格意義上的守安息日，也始終允許進行必要和憐憫的工作；那些在安息日有機會卻不進行這些工作的人，實際上是違反了所有基於憐憫和公義原則的律法。如果猶太人說：「你為什麼不把醫治病人的事推遲到第二天呢？」他完全可以回答：「你們為什麼不把給孩子行割禮的事推遲到第二天，如果第八天恰逢安息日呢？」——這件事的重要性遠不及醫治這個長期受苦的人。
人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？
**全然好了**——割禮的律法要求切除一小部分肉，這在希伯來人中被視為一種污點和羞辱，因為它使他們與那些未與神立約的民族混淆。基督對此提出了醫治那個病人的完全康復，他全身都患病：如果前者在安息日被允許，原因已如前述，那麼後者當然有更強烈的理由來推薦。
有些人認為原文 **ὁλον ανθρωπον**（holon anthrōpon）應該翻譯為「整個的人」；其意思是，蒙福的救主使他身體和靈魂都完全康復。這使得神蹟更大，並更強烈地表明了立即這樣做的必要性。巴蒂爾（Battier）在韋茨（Wets.）的著作中推測，應該讀作 **χωλον**（chōlon，瘸子）而不是 **ὁλον**（holon，完全）——我使一個瘸子完全康復；但在任何抄本、譯本或教父著作中都沒有支持這種讀法的證據。
不可按外貌判斷，總要按公平判斷。」
**不可按外貌判斷**——要留意律法，不僅是字面上的，更是其精神和目的。要明白，命令人在安息日休息的律法，是從屬於憐憫和愛的律法，這律法要求人永遠積極地促進神的榮耀，在同胞的安慰和救贖中；並努力判斷一個行為的功過，不是根據它可能對你的偏見造成的最初印象，而是根據它的傾向，以及行為者的動機，只要你有可能了解這些；在沒有確鑿證據相反的情況下，仍然相信最好的。
你看，他明明的講道，他們也不對他說什麼，難道官長真知道這是基督嗎？
**難道官長真知道這是基督嗎？**——在大多數常見的印刷版本中，有 **αληθως**（alēthōs，真的）這個詞，即「真的基督」；但這個詞在 BDKLTX、其他二十二個抄本、幾個版本；所有阿拉伯語、惠洛克（Wheelock）的波斯語、科普特語、撒希迪語、亞美尼亞語、斯拉夫語、拉丁通行本以及除一個之外的所有古拉丁譯本、俄利根（Origen）、伊皮法紐（Epiphanius）、西里爾（Cyril）、伊西多爾（Isidore）、佩盧西亞（Pelusian）和農努斯（Nonnus）中都缺失。格羅提烏斯（Grotius）、米爾（Mill）、本格爾（Bengel）和格里斯巴赫（Griesbach）都反對它。皮爾斯主教（Bishop Pearce）說：「我認為本節中的第二個 **αληθως** 應該省略，它似乎完全沒有必要，如果不是不準確的話，因為前面剛好有 **αληθως εγνωσαν**（alēthōs egnōsan，他們確實知道）。」
卡爾梅特（Calmet）觀察到，當時聽我們主講道的群眾由三類人組成：1. 官長、祭司和法利賽人，他們是基督的公開敵人。2. 耶路撒冷的居民，他們知道官長們對他的看法。3. 從各地來到耶路撒冷過節的陌生人，他們專心聽基督講道，對官長們對他的陰謀一無所知。我們的主在這篇講道中主要針對他的敵人。那些感到驚訝的陌生猶太人，是當基督在約翰福音 7:20 說他們想要殺他時，他們自己沒有這種意圖，也不知道其他人有這種意圖。而耶路撒冷的猶太人，他們知道官長們的意圖，看到基督公開講道，沒有人試圖逮捕他，於是彼此說了前面那些話：「難道官長真知道這是基督嗎？」他們以為祭司長等人最終已經確信耶穌是彌賽亞。
然而，我們知道這個人從哪裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來。」
**沒有人知道他從哪裡來**——一般百姓很清楚彌賽亞將出生在伯利恆，是大衛城和大衛家族的；參閱約翰福音 7:42。但是，根據以賽亞書 53:8，「誰能述說他的世代？」他們可能認為他的出生或顯現方式會有一些特別神秘之處，以至於沒有人能完全理解。如果他們考慮到他奇妙的受孕，他們的心靈就會在這個問題上得到釋放。猶太人認為彌賽亞出生後會隱藏一段相當長的時間；當他開始傳道時，沒有人會知道他曾隱藏在哪裡，以及他從哪裡來。拉比們有以下諺語：三件事出乎意料：1. 偶然發現的東西。2. 蠍子的螫傷。3. 彌賽亞。百姓說「沒有人知道他從哪裡來」，可能就是指上述情況。然而，他們也可能是指他的父母。我們知道彌賽亞將出生在伯利恆，出自大衛家族；但沒有人能知道他的父母：因此他們拒絕了他：約翰福音 6:42，「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不都認識嗎？」
於是耶穌在殿裡教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裡來；我來並不是由於自己，而是有一位真的差我來，你們卻不認識他。
**你們也知道我，也知道我從哪裡來**——或許應該讀作疑問句：「你們也知道我，也知道我從哪裡來嗎？」我們的主根據他們自己的聲稱來反駁他們。既然你們對我有了這麼多信息，就再補充這一點，使之完整；即：我來並不是由於自己；我不是一個自創或自授權的先知；我來自神：——施洗約翰的見證、聖靈的降臨、從天上來的聲音、我教義的純潔和卓越，以及我神蹟的眾多，都充分證明了這一點。現在，神是真實的，他為我作了見證；但你們卻不認識他，因此這個見證被忽視了。
我卻認識他，因為我是從他來的，他也是差了我來。」
**我卻認識他，因為我是從他來的**——有些版本，敘利亞語希羅尼米（Syriac Hieros.）讀作 **εἷμι**（eimi，我來），而不是 **εἰμὶ**（eimi，我是），這是根據雅典語的用法。農努斯（Nonnus）通過將這個詞解釋為 **εληλυθα**（elēlitha，我來）來證實這種讀法。由於這兩個詞的區別僅在於重音，而古抄本中沒有這些重音，因此不確定它們當時是如何理解這個詞的：而且這件事並不重要；這兩個詞的意思幾乎相同，而 **εἷμι**（我來）似乎過於精緻。
但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」
**他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？**——猶太人相信，他們根據以賽亞書 35:5，認為彌賽亞來的時候，他會行各種神蹟；為了讓他們對基督的神聖使命有最充分的證明，神樂意讓神蹟停止了四五百年，而且施洗約翰自己也沒有行過任何神蹟。因此，他的神蹟是他神聖使命的充分證明。
法利賽人聽見眾人為耶穌這樣議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。
**眾人為耶穌這樣議論**——百姓開始相信他是彌賽亞；這消息普遍傳開後，法利賽人等認為是時候將他處死了，以免百姓信他；於是他們打發差役去捉拿他。
耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。
**我還有不多的時候和你們同在**——他知道法利賽人打算捉拿他並將他處死，而且據一些人推測，大約六個月後他將被釘十字架，他便利用這個機會將這信息告知那些對他最有好感的普通百姓，以便他們能專心聽他的教導，並在享有這特權時從中受益。
本節開頭的 **αυτοις**（autois，對他們）在 BDEGHLMS、八十多個其他抄本、兩個敘利亞譯本、後來的波斯語、科普特語、撒希迪語、亞美尼亞語、哥特語、斯拉夫語、撒克遜語、大多數拉丁通行本和古拉丁譯本中都缺失。優西比烏（Euthymius）、提奧非拉（Theophylact）、奧古斯丁（Augustin）和比德（Bede）也省略了它。我們的主並沒有對那些來逮捕他的差役說這些話，如 **αυτοις** 在此所暗示的，而是對普通百姓說的，只是為了表明他並非不知道法利賽人的陰謀，儘管他們尚未能將其付諸實踐。
你們要找我，卻尋不見；我所在的地方你們不能到。」
**你們要找我，卻尋不見**——當羅馬軍隊來攻擊你們時，你們將徒勞地尋找一位拯救者。但你們將因你們的罪被剪除，因為你們不信我；而我所在的地方——在榮耀的國度裡，你們不能來；因為凡不聖潔的都不能進入新耶路撒冷。
在這一節和第三十六節中，**εἰμὶ**（eimi，我是）被一些人讀作 **εἷμι**（eimi，我來），如同第二十九節；在後兩個地方，衣索比亞語、阿拉伯語、三個古拉丁譯本、農努斯（Nonnus）和提奧非拉（Theophylact）都同意這種讀法。參閱約翰福音 7:29 的注釋。
猶太人就彼此說：「這人要往哪裡去，叫我們尋不見呢？難道他要往散住希臘人中的猶太人那裡去教訓希臘人嗎？
**散住希臘人中的猶太人**——或希臘人。這裡的「散住」是指散佈在亞歷山大大帝所建立的帝國各地的猶太人，包括希臘、敘利亞、埃及和小亞細亞，這些地方使用希臘語，並閱讀希臘語七十士譯本的猶太經文。另一些人認為是指外邦人本身——還有一些人認為是指早已失落的十個支派。
節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！
**節期的末日，就是最大之日**——這是第八天，被稱為「最大之日」，因為有一些傳統的儀式，而不是因為它源於最初的制度而具有任何卓越之處。在七天中，他們聲稱為地上七十個民族獻祭，但在第八天，他們為以色列獻祭；因此第八天比其他任何一天都更受重視。福音書作者稱末日為「節期最大之日」，很可能就是指這個。參閱約翰福音 7:2（注釋）中關於住棚節的記載。
很可能是在他們去西羅亞池取水，並將水倒在祭壇腳下時，我們的主說了這些話；因為那個儀式預示著聖靈的恩典影響，我們的主，作為聖靈的源頭，呼召人們到他這裡來，使他們藉著信他，可以分享那無價的益處。
信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」
**信我的人，就如經上所說**——凡接受我為彌賽亞的人，正如經上所說關於我的：我的位格、出生、行為、講道和神蹟，與經上所記載的，作為確定真彌賽亞的標準相比較。
**從他腹中**——從他的心靈深處；因為這聖靈將住在他的靈魂中。
**活水**——正如真正的泉源不斷地從與之相通的深處獲得水源，同樣，真正信徒的靈魂也將從內住的基督那裡獲得光、生命、愛、自由以及內住聖靈的所有其他恩典。猶太人經常將聖靈的恩賜和影響比作水——一般的水、雨水、泉水、井水、河流等等。聖經中充滿了這種比喻。詩篇 36:8-9；以賽亞書 44:3-4；約珥書 2:23。
**尚未賜下**——**Δεδομενον**（dedomenon，賜下）一詞由《梵蒂岡抄本》（B）、敘利亞譯本、所有波斯譯本、帶星號的後期敘利亞譯本、三份斯拉夫語抄本、《拉丁通行本》以及除三份之外的所有古拉丁譯本，還有幾位早期教父所增補。這個詞似乎對於意義的完整性而言是必要的。從創世之初，聖靈的某些恩典已賜予信徒和非信徒；但約珥書2:28所預言的、那豐盛的恩典傾注，特別是福音時代的特徵，直到基督升天之後才賜下。
1. 因為這豐盛的聖靈恩典是因著基督的**代贖**而來，所以直到祂被釘十字架之後才能降臨。
2. 聖靈要取代基督，成為祂門徒和所有真信徒的同在；因此，直到祂肉身從他們中間被取走之後，聖靈的降臨才變得必要。請參閱我們主自己的話語，約翰福音14:16-18，14:26；15:26；16:7-15。
**這真是那位先知**——摩西在申命記18:15所說的那位偉大先知或教師，他們錯誤地將祂與**彌賽亞**區分開來（約翰福音7:41）。毫無疑問，有些人知道「那位先知」指的是**彌賽亞**；但另一些人似乎認為，一位古代先知將從死裡復活，並在**彌賽亞**顯現之前出現。
【第41節】**基督豈是從加利利出來的嗎？**——由於先知們曾宣告**彌賽亞**將出自猶大支派、大衛家族，並生於伯利恆城，這些猶太人便以為基督生於加利利，因此斷定祂不可能是**彌賽亞**。如果他們稍加查考，就會發現祂的出生完全符合先知們的預言；然而，由於缺乏這必要的查考，他們繼續不信，並拒絕了那**普世贖罪**買贖他們的**主**。許多人至今仍以幾乎相同的方式失喪靈魂。他們任憑自己被流言蜚語所誤導，對真理產生偏見，拒絕給予公正的聽聞，或親自查考。正是基於此，**自然神論**和不信教義才得以確立並維持其地位。
【第42節】**大衛所在的地方？**——也就是他出生的地方（撒母耳記上16:1，16:4），以及他在成為以色列王之前所居住的地方。
【第43節】**就起了紛爭**——**Σχισμα**（schisma，分裂）；他們在意見上產生分歧，並分裂成黨派。這就是**分裂**的真正含義。
【第44節】**想要捉拿他**——或者說，他們想要逮捕他。如果他們當時意見一致，他們就會這樣做，並且也會在那時毀滅他；但他們意見不合（約翰福音7:43），在**神的至高主權**之下，這正是他當時生命得以保全的原因。先知的話語何等真實：「人的忿怒要稱讚你；你所餘的忿怒，你要禁止！」（詩篇76:10）。
【第45節】**差役就回來了**——他們已經跟隨他好幾天，尋找適當的機會逮捕他，以便能給他安上煽動叛亂等罪名；但他們越是聆聽，就越確信他的無辜、純潔和無與倫比的智慧。
【第46節】**從來沒有人像他這樣說話的**——儘管這些差役是奉主人之命行事，但他們並未被主人的精神所感染。他們被派去逮捕一個煽動叛亂者和假先知。他們來到耶穌教導的地方；他們發現他與主人們所描述的人截然不同，因此沒有試圖觸碰或騷擾他。毫無疑問，他們預期當他們向雇主們說出真相時，雇主們會稱讚他們，並承認自己的錯誤：但這些單純的人並不知道主人們惡意的秘密。他們聽見了，也感受到了，從來沒有人能以如此多的**恩典**、能力、威嚴和口才說話。他們從未聽過如此感人且有說服力的講論。因此，耶穌仍然向所有心地單純的人說話。他向所有有耳可聽的人宣講赦免——他宣講**聖潔**——他宣講**救恩**。從來沒有人，也永遠不可能像他那樣說話。他教導**真理**，全部的**真理**，而且只有**真理**。
【第48節】**難道有官長或法利賽人信他的嗎？**——極少數。但這能證明他不是出於**神**嗎？不，絕不能。如果他是屬世界的，世界就會愛屬自己的人。基督的**宗教**普遍被這世界的統治者所拒絕。一種克己、捨己和謙卑的生活，與那些只求今生福分的人的觀點不符。**神的真理**的一個標誌，歷來就是那些偉大的、有權勢的、有智慧的人普遍拒絕它。他們太過於專注今生，以至於無法顧及來世的事。
【第49節】**這群百姓**——**Ὁ οχλος**（ho ochlos，這群烏合之眾）。法利賽人以極其輕蔑的態度對待普通百姓：他們被稱為**עם הארץ**（am ha-arets，地上的人），不認為他們配得復活進入永生。瓦根塞爾（Wagenseil）和肖特根（Schoettgen）提供了許多證據，證明法利賽人對普通百姓的輕蔑。那些成為拉比門徒的人被認為處境好得多。當他們付費得當，就能買到師傅的好評。
【第50節】**尼哥底母，就是他們中間的一位**——也就是說，他是一位法利賽人，也是猶太人的官長：請參閱約翰福音3:1的注釋。
【第51節】**我們的律法豈是未聽審那人的口供**——**Τον ανθρωπον**（ton anthropon，那人），即被控告的人。或許尼哥底母所指的並非摩西律法中的任何條文，而是他們當中普遍實行的做法。約瑟夫在《猶太古史》第14卷第9章第3節中說：「律法禁止處死任何人，即使是惡人，除非他先被公會判處死刑。」尼哥底母在此所暗示的，很可能就是這條摩西五經中沒有明確提及的律法。請參閱申命記17:8等；19:15中與此相關的律法。
【第52節】**你也是出於加利利嗎？**——他們很清楚他不是；但他們說這話是為了羞辱他。彷彿他們在說，你既然替他辯護，就跟他沒兩樣。許多加利利人已經信了他，這被猶太人視為一種羞辱。你是他的門徒，像加利利人一樣嗎？**你查考，看看**——查考聖經，查閱公共記錄，你就會看到加利利從未出過先知。**彌賽亞**或任何其他先知，從未出自加利利，也永遠不可能。加爾梅（Calmet）說，這個結論是錯誤且不恰當的：錯誤，因為約拿是加利利的迦特希弗人：參閱列王紀下14:25，與約書亞記19:13比較。先知那鴻也是加利利人，因為他屬於西緬支派；有些人認為瑪拉基也是同地人。這個結論是錯誤的，因為某個地方從未出過先知，並不能證明將來也永遠不會有，因為那個地方並未被禁止。
【第53節】**於是各人回家去了**——尼哥底母在此事上的權威和影響力如此之大，以至於公會散會，未能達成任何結論。由於節期已過，他們不必再繼續留在耶路撒冷或其附近；因此，所有人都回到了各自的住處。本節以及下一章的前十一節在幾份手稿中缺失。那些保留該段落的手稿，則用方尖符號標記，作為其偽造的證據。那些保留該段落的手稿，其讀法多樣性在聖經中是獨一無二的。格里斯巴赫教授將整個段落保留在正文中，並附有存疑的註釋。大多數現代評論家認為它沒有堅實的依據。