1你們要在錫安吹角， 在我聖山吹出大聲。 國中的居民都要發顫； 因為耶和華的日子將到， 已經臨近。
2那日是黑暗、幽冥、 密雲、烏黑的日子， 好像晨光鋪滿山嶺。 有一隊蝗蟲又大又強； 從來沒有這樣的， 以後直到萬代也必沒有。
3牠們前面如火燒滅， 後面如火焰燒盡。 未到以前，地如伊甸園； 過去以後，成了荒涼的曠野； 沒有一樣能躲避牠們的。
4牠們的形狀如馬， 奔跑如馬兵。
5在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲， 又如火焰燒碎稭的響聲， 好像強盛的民擺陣預備打仗。
6牠們一來，眾民傷慟， 臉都變色。
7牠們如勇士奔跑， 像戰士爬城； 各都步行，不亂隊伍。
8彼此並不擁擠，向前各行其路， 直闖兵器，不偏左右。
9牠們蹦上城，躥上牆， 爬上房屋， 進入窗戶如同盜賊。
10牠們一來， 地震天動， 日月昏暗， 星宿無光。
11耶和華在他軍旅前發聲， 他的隊伍甚大； 成就他命的是強盛者。 因為耶和華的日子大而可畏， 誰能當得起呢？
12耶和華說：雖然如此， 你們應當禁食、哭泣、悲哀， 一心歸向我。
13你們要撕裂心腸， 不撕裂衣服。 歸向耶和華－你們的上帝； 因為他有恩典，有憐憫， 不輕易發怒， 有豐盛的慈愛， 並且後悔不降所說的災。
14或者他轉意後悔，留下餘福， 就是留下獻給耶和華－你們上帝的素祭和奠祭， 也未可知。
15你們要在錫安吹角， 分定禁食的日子， 宣告嚴肅會。
16聚集眾民，使會眾自潔： 招聚老者， 聚集孩童和吃奶的； 使新郎出離洞房， 新婦出離內室。
17事奉耶和華的祭司 要在廊子和祭壇中間哭泣，說： 耶和華啊，求你顧惜你的百姓， 不要使你的產業受羞辱， 列邦管轄他們。 為何容列國的人說： 「他們的上帝在哪裏」呢？
18耶和華就為自己的地發熱心， 憐恤他的百姓。
19耶和華應允他的百姓說： 我必賜給你們五穀、新酒，和油， 使你們飽足； 我也不再使你們受列國的羞辱；
20卻要使北方來的[軍隊]遠離你們， 將他們趕到乾旱荒廢之地： 前隊趕入東海， 後隊趕入西海； 因為他們所行的大惡， 臭氣上升，腥味騰空。
21地土啊，不要懼怕； 要歡喜快樂， 因為耶和華行了大事。
22田野的走獸啊，不要懼怕； 因為，曠野的草發生， 樹木結果， 無花果樹、葡萄樹也都效力。
23錫安的民哪，你們要快樂， 為耶和華－你們的上帝歡喜； 因他賜給你們合宜的秋雨， 為你們降下甘霖， 就是秋雨、春雨，和先前一樣。
24禾場必滿了麥子； 酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。
25我打發到你們中間的大軍隊， 就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲， 那些年所吃的，我要補還你們。
26你們必多吃而得飽足， 就讚美為你們行奇妙事之耶和華－你們上帝的名。 我的百姓必永遠不致羞愧。
27你們必知道我是在以色列中間， 又知道我是耶和華－你們的上帝； 在我以外並無別神。 我的百姓必永遠不致羞愧。
28以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。 你們的兒女要說預言； 你們的老年人要做異夢， 少年人要見異象。
29在那些日子， 我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。
30「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。
31日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。
32到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」
約珥書 第2章
【第11節】他們必如飛鳥戰兢——那些在埃及的，也必從那裡被召喚，如飛鳥般迅速來到這裡。那些在亞述的，也必被召喚歸回，他們必如鴿子飛回自己的窗戶。在時機成熟時，所有人都將歸回自己的土地。主說：「我必將他們安置在他們的家中。」——他們將再次擁有他們的聖殿，以及所有神聖的條例。
【第1節】【第12節】以法蓮用謊言環繞我——我認為這節與上文銜接不佳；它屬於另一個主題，應當作為下一章的開頭，如同希伯來文聖經所示。猶大仍與神同掌權——這裡暗指創世記32:24，雅各「與天使摔跤」後，名字改為以色列，意為與神同掌權者。以色列人因拜偶像而失去了這份榮耀；但猶大仍保留了真正的敬拜，唯獨配得上以色列之名。紐康主教（Bp. Newcome）將此句翻譯為：「但此後他們將成為神的子民，一個忠信的聖徒之民。」即使承認這是對原文最準確的理解，我也不認為我們從這種改變中獲得了什麼。
【第3節】【導言】先知以非常明確的措辭描述了邪惡行徑的無益與毀滅，特別是以法蓮所追求的，他離棄神，尋求與拜偶像的君王結盟（何西阿書12:1）。猶大也受到責備（何西阿書12:2）。他被提醒神對他父親雅各的非凡恩惠，賜予他長子名分；並被勸勉效法雅各，與神（恩典之約的天使，那位不變的耶和華）摔跤以求祝福；並要愛憐憫、行公義（何西阿書12:3-4）。以法蓮被指控行事詭詐，儘管假裝正直（何西阿書12:7-8）。神隨後威脅要剝奪這百姓的產業（何西阿書12:9），因為他們拒絕了一切改革的手段（何西阿書12:10），並沉溺於嚴重的邪惡（何西阿書12:11）。為了加重他們的罪責，他們被提醒他們是從何等卑微的起點被興起的（何西阿書12:12-13）。神即將降臨在以色列身上的審判，被宣告為極大挑釁的結果（何西阿書12:14）。
【第1節】以法蓮吃風——他形成並追隨空虛不穩的計謀。追趕東風——他們不僅空虛，而且危險且具毀滅性。東風在所有國家過去和現在都是一種使人枯萎、耗盡、有害的風。他日增謊言——他從外國聯盟中尋求安全。他「與亞述人立約」，並向埃及送去「油作為貢品」。後者拋棄了他；前者壓迫了他。
【第4節】【第2節】耶和華也與猶大爭辯——這預言的其餘部分同時指向猶大和以色列。他責備兩者忘恩負義，並以神的憤怒威脅他們。為了使他們的不忠更為可憎，他們的惡意更為明顯，他將他們與他們父親雅各的公義、順服和虔誠作對比。他喚起他們回想自從埃及歸來後所領受的恩惠。他隨後談到他們的君王；以及他們如何忘恩負義，拒絕讓神作他們的君王。提及此事後，他接著提出反思、勸勉、斥責和威脅，並在本章和接下來的兩章中繼續這個主題。——加爾梅（Calmet）。
【第5節】【第3節】他抓住他哥哥的腳跟——參見創世記25:26（注）；創世記32:24（注）等。
【第6節】【第4節】他與天使較力，並且得勝——這位天使代表了那不可見的耶和華。他哭泣，懇求——他流淚懇求神賜福於他；他得勝了。創世記中並未提及他哭泣的情節。他在伯特利遇見他——正是在那裡，神向雅各作出了關於他後裔的榮耀應許。參見創世記28:13-15。
【第7節】【第5節】耶和華是他的名號——他與雅各成功摔跤時是同一位神。
【第8節】【第6節】所以你當歸向你的神——因為他是同一位，不能改變。要像雅各那樣忠誠熱切地尋求他，你就會發現他仍是那位慈悲憐憫的存有。
【第9節】【第7節】他是商人——或迦南人；指以貿易聞名的腓尼基人。以法蓮像那些異教商人一樣腐敗。他像歷代許多人一樣，使用兩種秤：一種重的用來買，一種輕的用來賣。
【第10節】【第8節】我已致富——他們誇耀自己的財富，儘管這些財富是以不義的方式獲得的。在我一切的勞碌中，他們必尋不著我絲毫的罪孽——這常常是商人、店主等的說辭。沒有人比他們更滿口仁義道德，而同時卻在買賣中竭力欺詐。「先生，這個價錢我賣不起。」「這個錢我不能賣。」「我向你保證，這東西的成本比你出的價錢還高。」「很抱歉我不能收你的錢；但如果我收了，這件商品我就虧本了。」等等等等。我曾一次又一次聽到這種話，而我知道每一句都是假的。真理在神眼中是神聖的；但誰能像他應有的那樣重視真理呢？然而，在商人中也有許多高尚的例外。紐康主教（Bp. Newcome）對此主題給出了另一種解釋，他翻譯為：——「他一切的勞碌都將對他無益，因為他所犯的罪孽。」
【第11節】【第9節】我——耶和華你的神——我曾將你從埃及地領出來，我必使你再次住在帳棚裡。這似乎是一種威脅。我必使你在被擄之地陷入像你在曠野中因過犯而常有的悲慘境地。這是古代一些人對這節經文的看法；上下文也要求這樣理解。我不認為這裡指的是住棚節。
【第12節】【第10節】我也曾說話——我已用盡一切方法，採取一切手段，來教導和拯救你們。我曾差遣先知，他們清楚地說話，勸勉、警告、懇求你們歸向我。他們曾有神聖的異象，他們已宣告並解釋。他們曾使用比喻、象徵、隱喻、寓言等，以期引起你們的注意，並使你們歸回你們的本分和益處。唉！這一切都徒勞無功；你們並未從我的屈尊俯就中獲益。聖保羅在寫希伯來書1:1（注）時，似乎完全考慮到了這段經文：「神既在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖。」參見上述注釋。多德博士（Dr. Dodd）認為這裡提到了三種不同的預言：1. 直接默示，即神直接宣告話語。2. 異象；將外部事物生動地呈現在心靈中，如同通過感官傳達一樣。3. 比喻和恰當的類比。
【第13節】【第11節】基列有罪孽——吉甲和基列同樣邪惡，同樣拜偶像。約旦河東的基列已經被提革拉毗列色征服。約旦河西的吉甲也將遭遇同樣的命運；因為它現在像基列一樣拜偶像。他們的祭壇多如亂堆——它們隨處可見。整個國家都沉溺於偶像崇拜。
【第14節】【第12節】為一個妻子服事——為拉結服事了七年。為一個妻子牧羊——為利亞服事了七年；他被拉班欺騙，拉班先將利亞給了他，而不是拉結；之後又讓他再服事七年，才確認他最初的婚約。評論家抱怨這裡缺乏連貫性。為什麼預言這個孤立的事實呢？因此，先知在一個獨立的句子中，談到了他們祖先的卑微境況，以及神的護理如何充分地保守和供應他們。這就是這段經文所需要的全部連貫性。
【第15節】【第13節】藉著一位先知（摩西），耶和華將以色列從埃及領出來，又藉著一位先知（約書亞）保守了他們——約書亞接續摩西，將以色列人帶入應許之地；當他們在吉甲過約旦河時，他領受了割禮之約；然而，這個地方現在卻被他們用作偶像崇拜的場所！何等盲目，何等忘恩負義！
【第16節】【第14節】所以他必將他的血歸在他身上——他不會除去他的罪孽。這與我們主的話語相似，約翰福音3:36；約翰福音9:41：「不信子的人必不得見永生，神的震怒常在他身上」——不會因任何赦免而除去，因為他拒絕了唯一能得救的道路。因為你們說，我們看見；所以，你們的罪仍然存在，即，它仍然被記錄在你們的帳上。你們的苦難和毀滅是你們自找的；你們的滅亡是你們自己造成的。神既慈悲又公義。
【第18節】【導言】本章開頭指出敬畏神帶來昌盛，而罪惡導致毀滅；這在以法蓮的罪惡和懲罰中得到了最明顯的例證（何西阿書13:1-3）。為了加重他們的罪責，神提醒他們他過去的恩惠（何西阿書13:4-5）；這些恩惠被他們可恥地濫用了（何西阿書13:6）；現在這使他們面臨可怕的懲罰（何西阿書13:7-8）。然而，他用恩典的應許緩和了這些可怕的威脅；並應許在他們悔改時拯救他們，當沒有其他人能保護他們時（何西阿書13:9-11）。但是，唉！以法蓮非但沒有悔改，反而正在填滿他罪孽的量（何西阿書13:12-13）。儘管如此，神應許要為他的子民施展他全能的力量，並將他們從死裡復活（何西阿書13:14）；儘管在此期間，他們必須遭受巨大的國家災難，首先被比作有害而乾燥的東風（何西阿書13:15），隨後立即以最明確的詞語描述（何西阿書13:16）。
【第1節】以法蓮說話戰兢時——當他溫順謙卑，心碎靈痛時。他在以色列中高舉自己——他在神眼中變得偉大；他越是自卑，在神眼中就越受尊重。但這並沒有持續。他在巴力上犯罪——他成了拜偶像的人。他死了——神公義的死刑判決臨到他。這有不同的理解：「以法蓮一說話（以色列啊，回你的帳棚去吧！），就有一陣戰兢或騷動：那時，國度在以色列中被高舉。」這樣理解，是指十個支派從所羅門的兒子羅波安分裂出來（列王紀上12:16等），以及耶羅波安建立以色列國以對抗猶大國；這裂痕從未癒合。
【第19節】【第2節】現在他們罪上加罪——他們在各種惡行上不斷增加，因為他們已經拋棄了美德的偉大啟發者。讓獻祭的人親吻牛犢——這是考驗。如果有猶太人假裝獻祭，而其歸信存疑，就讓他公開來親吻牛犢。這將顯示他是什麼樣的人；真正的猶太人不會這樣做。如果他是拜偶像者，他就不會猶豫。這是古代的崇拜方式。1. 他們親吻偶像。2. 當雕像太高或太遠時，他們伸出手，作為結盟的標誌。3. 他們恭敬地將手舉到嘴邊，親吻它。這是真正的崇拜行為；源自拉丁文ad（向）和os, oris（口）。正如老普林尼（Pliny）在《自然史》（Hist. Nat.）第28卷第1章中所說：「Adorando, dexteram ad oscula referimus.」（崇拜時，我們將右手舉到嘴邊親吻。）以及阿普列尤斯（Apuleius）在《金驢記》（Asin.）第4卷中所說：「Admoventes oribus suis dexteram, ut ipsam prorsus deam religiosis adorationibus venerabantur.」（他們將右手舉到嘴邊，以虔誠的崇拜敬拜女神本身。）參見加爾梅（Calmet），並參見約伯記31:17的注釋。
【第20節】【第3節】所以他們必像早晨的雲霧——像早晨的甘露——像糠秕——像煙——這裡用了四種最容易被吹散和消散的事物，來表明他們將如何被分散在列國中，並因被擄而消散。
【第21節】【第4節】我是耶和華你的神——這是我第一次向你顯明自己，也是我給你的第一條誡命；我向你表明，除了我以外，沒有救主。七十士譯本（Septuagint）在這裡有一個顯著的補充：「但我就是耶和華你的神，我伸展諸天，創造大地。我沒有將它們指示給你，使你跟隨它們。我將你從埃及地領出來。」等等。這可能曾經存在於希伯來文文本中。
【第22節】【第5節】我認識你——我認可你；我愛你；我在那乾旱之地奇蹟般地供應你，證明了我的愛。
【第23節】【第6節】照著他們的草場——他們有肥美的草場，一切美好都充足供應。他們心中高傲，忘記了他們的神，成了仇敵的獵物。「凡自高的，必降為卑。」
【第24節】【第7節】我必向他們如獅子——**שחל**（shachal）在這裡被認為是指衣索比亞常見的黑獅。如豹——**נמר**（namar），因其斑點的皮毛而得名，因為「有斑點」是詞根的含義。我必觀察他們——豹、虎和美洲豹會藏身於茂密的灌木叢中，靠近他們預期獵物經過的地方；一旦獵物靠近，就會突然撲上去。經文中的暗指就是如此：「在路上我必觀察他們」；像豹一樣守候他們。他們甚至在前往亞述的路上，在被擄時，也將受到極大的騷擾。
【第25節】【第8節】如失掉幼崽的母熊——這是一個比喻，表示極度的兇猛。參見撒母耳記下17:8（注），其中有一個顯著的例子。我必撕裂他們的心膜——所有兇猛的野獸在捕獲獵物時，都會首先攻擊血液所在之處；因為它們對血液的喜愛勝過最美味的肉。在那裡，我必像獅子一樣吞噬他們——**לביא**（labi），指年老強壯的獅子；牠會飲血、撕肉、並咬碎骨頭以吸取骨髓。野獸必撕裂他們——這可能指的是豺狼（chakal 或 jackal），牠們經常追捕獵物，而獅子則隨意吞食，豺狼則在一旁等候，之後再撿食骨頭。因此，牠們被稱為獅子的供應者和獅子的侍從。
【第26節】【第9節】以色列啊，你毀滅了自己——這些災禍並非我直接降下；它們是你自己罪行的後果。在上述那些可怕的兇猛野獸的比喻中，先知只是表明他們將在戰爭、饑荒和被擄中從亞述人手中遭遇什麼；神被描繪成做了他只允許發生的事。但我的幫助在你那裡——「雖然你毀滅了自己，但唯獨在我這裡才能找到你的幫助」——紐康（Newcome）。另一些人讀作「誰會幫助你？」，將**בי**（bi，在我）讀作**מי**（mi，誰）。雖然這得到敘利亞譯本的支持，但在任何已校對的抄本中都沒有證據，我也不認為這是正確的讀法。
【第27節】【第10節】給我一個君王和首領？——指他們拋棄神權統治，選擇掃羅代替耶和華的時期。
【第28節】【第11節】我在怒氣中賜給你一個君王——掃羅就是這樣；因為當他們喧嚷著要一個像周圍列國一樣的君王時，他們大大得罪了神。我在憤怒中將他廢去——允許他與以色列人敗在非利士人面前。另一些人認為，沙勒曼尼撒（Shalmaneser）是這樣賜下的君王，而何細亞（Hoshea）是這樣被廢去的君王。
【第29節】【第12節】以法蓮的罪孽被捆綁——它已在我的法庭上登記；死刑判決書已存儲，並將在適當的時候提出。雖然目前尚未施加這些明顯過犯所要求的審判，但它必將到來。這樣的罪行不可能不受懲罰。
【第30節】【第13節】產婦的痛苦——這些審判將突然且不可避免地降臨。嬰孩產出的地方——正如分娩時有一個關鍵時刻，難產的母親可以由熟練的助產士減輕負擔，如果忽視，可能會危及母親和嬰兒的生命，同樣，以法蓮曾有機會歸向神，但他們不肯；因此他們現在面臨最終被毀滅的危險。而且，以人的方式來說，一個不明智的兒子，如果他有能力和考慮，卻延長他在生命門廊的停留，那裡他必然會窒息；以法蓮也是如此，他雖然被警告有危險，卻仍有逃脫的能力，卻繼續犯罪，現在已走向毀滅。我可以進一步闡釋經文中的暗指，並展示原文的精確性；但主題不允許。
【第31節】【第14節】我必從陰間的權勢下救贖他們——在他們的被擄中，他們被描繪成已死和被埋葬，這與以西結在枯骨異象中對巴比倫被擄的猶太人的看法相似。他們現在已經失去了他們被造的目的，失去了神為他們和他們的祖先所行的許多神蹟的目的；但神恩典的旨意不會完全落空。他必將他們從那墳墓中領出來，並從那死亡中救贖他們；因為他們既已配得那死亡和羞辱的埋葬，他們就必須從中被救贖和贖回，否則仍將受其轄制。除了神自己，誰能做到這一點呢？他必會做到。展望於此，先知以普世救贖者的身份呼喊：「死亡啊，我必作你的瘟疫！」我必將毀滅的原則帶入你的國度。生命之君必暫時臥於你的權勢之下，為要毀滅那權勢。陰間啊，我必作你的毀滅！我必藉著從死裡復活，藉著我的福音將生命和不朽帶入生命，並最終在普遍復活的日子裡使全人類從死裡復活，從而終結你那陰森的統治。**שאול**（sheol），我們翻譯為「墳墓」，是指死者的狀態。**מות**（maveth），我們翻譯為「死亡」，是指腐敗的原則，它使身體不再適合作為靈魂的居所，並最終使其分解。陰間必被毀滅，因為它必須交出所有死者。死亡必被消滅，因為身體將被復活，成為不朽壞的。參見使徒如何運用這段經文，哥林多前書15:54-55；但他並非引自希伯來文，也非引自任何古譯本。他必須重新應用這個主題；而最初賜下這些話語的聖靈，選擇將它們應用於當時手頭的主題，即末日死人的復活。我的最古老抄本之一，肯尼科特（Kennicott）的96份和德羅西（De Rossi）的32份，將**דבריך**（debāreycha，你的瘟疫）改為**דברך**（debarcha，你的瘟疫），即將你帶走的東西，就像瘟疫帶走受其影響的人一樣。「帶走，帶離」是動詞**דבר**（dabar）的常用含義之一。我必不後悔——在這些點上，我不會改變我的目的；這就是當「後悔」歸於神時的含義。
【第32節】【第15節】他雖然在弟兄中昌盛——**יפריא**（yaphri），這是對**אפרים**（ephrayim，以法蓮）一詞的諧音雙關，該詞源自同一詞根**פרה**（parah），意為「結果實，發芽，開花」。東風必來——正如東風使所有植被枯萎和凋零，沙勒曼尼撒（Shalmaneser）也必使以色列國枯萎和毀滅。