約珥書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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約珥書 第3章
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因為，看哪，在那些日子——根據先前的預言，這些日子應當是指福音時代，或是緊接在福音時代之前的時期。然而，這段預言難以理解。所有解經家對此意見不一；有些人將其主要部分應用於岡比西斯（Cambyses）及其不幸的埃及遠征；他派遣五萬大軍穿越沙漠，意圖劫掠朱比特·亞蒙（Jupiter Ammon）的富麗神廟，結果全軍覆沒於流沙之中；他返回猶大，在騎馬時被自己的劍所傷，死於厄克巴塔那（Ecbatane），位於迦密山腳下。他的軍隊由不同民族組成，群龍無首，隨即內訌，自相殘殺，最終全軍覆滅。這被認為是以西結書中歌革和瑪各（Gog and Magog）以及歌革毀滅的意義。參見《以西結書》第38章和第39章。另一些人則將此應用於馬加比家族（Maccabees）所取得的勝利，以及對他們國家敵人的毀滅；而許多人則認為這整段預言是象徵性地預示福音在地上萬國中的成功。它可能指猶太人與外邦人的豐盛一同歸主，並在他們自己的土地上重建家園的時代。或者，這段預言中可能有些部分指向所有這些事件，以及其他尚未進入人類猜測範圍的事件，只有在應驗之時才會揭曉。在這種痛苦的不確定性中，加上許多智者和學者意見相左，使情況更加複雜，我的職責似乎是，既然我沒有新的猜測可提供，就將自己限制在解釋本章的措辭上；然後讓讀者根據自己的判斷來應用。我必使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回——這可能指從巴比倫被擄歸回，也延伸至以色列，即十個支派的復興。

約沙法谷——在猶大地區並沒有這樣一個山谷；因此，這個詞必須是象徵性的。它表示神的審判，或「耶和華審判」；可能指某個地方（正如紐康主教所設想的），尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）將在那裡取得一場大勝，徹底擊潰猶太人的宿敵，類似於約沙法王戰勝亞捫人、摩押人和以東人（《歷代志下》20:22-26）的勝利。並且分了我的地——上述民族曾多次入侵以色列的領土；並將他們所佔領的土地瓜分。當猶太人被擄時，以色列的許多土地被非利士人和其他與猶大接壤的民族佔領。

為一個妓女把童子賣了——在被擄期間，可憐的猶太人被壓迫者逼到如此悲慘的境地，他們的兒女被賣，無論男女都被用於最卑劣的目的。他們常常被用來換取生活必需品或奢侈品。或者，這可能指迦勒底人在猶大戰爭的結果，俘虜被勝利者瓜分。他們被分成隊伍，為他們抽籤：那些抽到他們的人將他們賣作各種用途；男孩被賣作奴隸和男妓，女孩被賣作妓女；作為回報，他們得到酒和類似的東西。我認為這就是經文的含義。

西頓和推羅啊，你們與我何干？——為何敘利亞人和西頓人與其他敵人聯合起來壓迫我的百姓？因為觸摸我百姓的人就是觸摸我。你們要報復我嗎？——你們以為這樣就能向全能者報仇嗎？向神報復！繼續吧，我必迅速將你們的報應歸還給你們；我必報復。

你們奪了我的金銀——迦勒底人洗劫了聖殿，將聖器帶走，並將它們放在巴比倫他們自己神明的廟宇中。

賣給希臘人——這些是雅完（Javan）的後裔（《創世記》10:2-5）。推羅人與他們進行貿易（《以西結書》27:19）。為要使他們遠離自己的境界——意圖將他們盡可能地送走，使他們無法返回，以收回你們所奪走的土地。

我必使他們興起——我必設法使他們從你們所賣之地歸回，他們必將所受的傷害報復在你們身上。據說亞歷山大及其繼承者釋放了許多被賣到希臘的猶太人。而且，在古列（Cyrus）頒布詔書後，很可能許多人從不同地方歸回。——紐康。

我必將你們的兒女賣給——當亞歷山大攻取推羅時，他將所有下層人民和婦女都變為奴隸。亞利安（Arrian）在《歷史》第二卷中說，有三萬人被賣。亞達薛西·奧庫斯（Artaxerxes Ochus）摧毀了西頓，並征服了腓尼基的其他城市。卡爾梅（Calmet）說，在所有這些戰爭中，服從波斯人的猶太人沒有忽略購買腓尼基奴隸，然後再將他們賣給示巴人或阿拉伯人。

預備打仗——讓所有神和祂百姓的敵人聯合起來；讓他們甚至召集所有耕地的人來協助，而不是在田裡勞作；讓每個農民都成為士兵。讓他們將農具變成攻擊性武器，這樣弱者，裝備精良，就可以自信地說：「我強壯」：然而，當他們如此聚集和武裝時，耶和華必使你的強者降下；因為《約珥書》3:11中的這句話應當如此翻譯。

列國都當興起——列國都必興起。約沙法谷——任何神選擇向祂的敵人顯明祂審判的地方。

伸出鐮刀——這裡將毀滅祂的敵人比喻為收割莊稼；以及採摘葡萄，並在榨酒池中踐踏它們。

許多許多的人——**הֲמוֹנִים הֲמוֹנִים**（hamonim, hamonim，群眾，群眾），在斷定谷，或剪除谷：與約沙法谷相同，是神將對祂的敵人執行審判的地方。

日月昏暗——高大強盛的國家將被遮蔽，走向毀滅，而星辰——小國、君王和統治者——將收回他們的光輝；停止對他們所屬王國的影響和進貢，並自立為獨立的統治者。

耶和華必從錫安吼叫——祂的聖殿和敬拜將在那裡重建，祂將從那裡向列國宣告祂的審判。「天地都要震動。」強大的帝國及其附屬國將發生巨大的動亂；但在所有這些事上，祂自己的百姓將不動搖，因為神將是他們的希望和力量。

你們就知道——藉著我對你們敵人施行的審判，以及我對你們自己的支持，你們就知道我是無所不能的耶和華；並且我已再次在耶路撒冷安居。所有這些最終可能指向猶太人歸回故土；那時「歸耶和華為聖」將是他們的座右銘；任何異教神明或不潔淨的人都不得進入城中，甚至不得經過；他們將不與任何不以心靈和誠實敬拜真神的人建立民事或宗教聯繫。我認為這必須指福音時代。這是一個尚未應驗的應許。

到那日——在他們從被擄之地歸回之後。

群山必滴下新酒——這是對豐饒的詩意表達。幸福的時代：和平與豐盛。葡萄藤將在山坡上茂盛生長；山丘將產出豐富的牧草，使羊群產奶豐足。猶大的一切溪流——遠非夏季普遍乾涸，它們的河道將永遠充滿水。必有泉源從耶和華的殿中流出——參見《以西結書》第47章中關於象徵性水的記載，這似乎與此有所關聯；至少主題是相同的，似乎指向福音的恩典，救恩的活水，將從耶路撒冷流出，滋潤什亭谷。什亭位於約旦河外的摩押平原（《民數記》33:49；《約書亞記》3:1）；但由於沒有水流能從聖殿流出，穿過約旦河，或到達這個平原，什亭谷必須被視為象徵性的，如同約沙法谷一樣。但由於什亭可能意指荊棘，它可能比喻地球上最未開化和兇猛的居民接受基督的福音，並藉此被文明化和得救。我們知道荊棘和蒺藜是惡人的象徵；參見《以西結書》2:6。因此，本節中的所有比喻都將指向福音的幸福時代：群山將滴下新酒；山丘將流淌牛奶；多刺的山谷將變得肥沃等等。類似於詩歌之王那些幾乎平行的詩句：
Mistaque ridenti colocasia fundet acantho.
Ipsae lacte domum referent destenta capellae
Ubera: nec magnos metuent armenta leones.
Molli paullatim flavescet campus arista,
Incultisque rubens pendebit sentibus uva:
Et durae quercus sudabunt roscida mella.
維吉爾（Virg.）《牧歌》4:20。
大地不請自來，常春藤纏繞，
芬芳草木，應許春光。
山羊乳房豐盈，滿載乳汁歸家；
牛群無懼雄獅，安然食草。
未經耕耘的田野，漸漸金黃麥穗；
叢叢荊棘，掛滿紅熟葡萄：
堅硬橡樹，滴下甘甜蜜露。
——德萊頓（Dryden）。

埃及必然荒涼——當我的百姓享受各樣的平安、豐盛和繁榮時，他們所有的敵人將如同曠野；那些曾對神的聖徒施暴，並在他們擁有政治權力時，在他們的土地上流無辜人的血（聖潔殉道者的血）的人；這些以及所有這樣的人都將落在神公義的審判之下。

但猶大必永遠長存——基督的真教會將得到支持，而所有虛假和逼迫人的教會都將被消滅。這個應許也可能屬於猶太人完全和最終的復興，那時他們將作為一個獨特的民族，在耶路撒冷居住，宣認我們主耶穌基督的信仰。

我必潔淨他們的血——**נִקֵּיתִי**（nikkeythi，我必報仇），我必為我百姓的屠殺和殉道報仇，這是我尚未報仇的。逼迫人的國家和逼迫人的教會，遲早都將受到報應性公義的打擊。因為耶和華住在錫安——祂將永遠是祂教會的生命、靈魂、精神和防衛。這位先知，與以西結有許多相似之處，以幾乎相同的方式結束他的預言：以西結論及教會的榮耀時說，**יְהוָה שָׁמָּה**（Yehovah shammah，耶和華在那裡）。約珥說，**יְהוָה שֹׁכֵן בְּצִיּוֹן**（Yehovah shochen betsiyon，耶和華住在錫安）。兩者都指出基督持續地住在祂的百姓中間。

導言
本章的預言被一些人認為與世界的末後時代有關，那時神將最終從所有仇敵手中拯救祂的百姓；必須承認，所使用的意象是如此崇高，以至於不可能將其全部含義限制在基督紀元開始之前的任何事件上。整個預言以非常優美的詩歌風格呈現；但具體指涉哪些事件目前尚不確定（第1-21節）。