約珥書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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約珥書 第1章
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約珥先知書導論
約珥是毗土珥的兒子，是十二小先知中的第二位。據說他屬於流便支派，來自伯和崙城，或者更確切地說是伯亞蘭，因為伯和崙在約旦河這邊，屬於以法蓮支派，而伯亞蘭則在河對岸，屬於流便支派。約珥在猶大國中傳講預言；有些評論家認為，他直到十個支派被擄、以色列國滅亡之後才出現。我們不清楚他開始傳講預言的確切年份，也不知道他去世的年份。他提到一場大饑荒和蝗蟲之災，這些災害蹂躪了猶大；但由於這些災禍在該地並非罕見，且並非所有事件都載入史冊，我們無法從中推斷出約珥預言的具體時期。聖耶柔米以及許多古代和現代的學者都認為約珥與何西阿是同時代的人，他依據的原則是：當沒有確鑿證據證明某位先知生活的時代時，我們應根據前一位先知（其時代較為明確）的時期來推測。然而，這個原則並非總是可靠，也不應阻礙我們在有充分理由時遵循另一種體系。希伯來人認為約珥在瑪拿西王時期傳講預言；由於旁證似乎更傾向於這個假設，因此在旁註中也採納了這個觀點。先知以敵軍入侵的意象，描繪了一群蝗蟲在他那個時代降臨猶大，造成了巨大的破壞。這場蝗災，加上毛蟲和乾旱，給這片土地帶來了可怕的饑荒。上帝因他子民的苦難和禱告而動心，驅散了蝗蟲，風將牠們吹入海中。這些不幸之後，是豐饒和富裕。此後，先知預言了耶和華的日子，以及他將在耶斯列谷施行的報應。他談到上帝將要差遣的「公義的教師」，以及將要降在「凡有血氣」身上的聖靈。他說耶路撒冷將永遠有人居住；救恩將從那裡而出；凡求告耶和華之名的都必得救。所有這些都與新聖約和彌賽亞時代有關。參見加爾梅（Calmet）。洛斯主教（Bishop Lowth）觀察到：「約珥的文風與何西阿大相徑庭；但儘管風格不同，卻同樣富有詩意。它優雅、清晰、明朗、廣闊而流暢；同時又非常崇高、有力、生動。他在第一章和第二章中展現了詩歌描寫的全部力量；同時也展現了他對隱喻、比較和寓言的偏愛；他的主題連貫性與其措辭的優美同樣引人注目。不可否認，在某些地方他非常晦澀；任何細心的讀者都會察覺到，尤其是在這篇預言的結尾。」《講義》第21篇；參見多德（Dodd）。前兩章美得無與倫比；其語言的力量，以及常常在音韻上，都與主題非常契合。參見約珥書1:1的注釋。本章和下一章的開頭包含一個雙重預言，其主要意義適用於一場將吞噬土地的蝗災，並伴隨著嚴重的乾旱和饑荒；其次要意義則指迦勒底人的入侵。這兩種意義都必須被接受：因為有些表達方式只適用於昆蟲造成的匱乏；另一些則適用於戰爭造成的荒涼。兩者的結構優美且安排得當。在本章中，各階層人民的困境被強烈地描繪出來；當自然之神不悅時，不僅大自然的容顏枯萎（第1-19節），甚至田野的走獸也以大膽的修辭手法被描繪成在困境中向上帝懇求，並斥責人類的愚昧（約珥書1:20）。

耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥——關於這位先知的一些記載，請參閱導論，他的生平非常模糊。紐康主教（Bishop Newcome）認為他在猶大國存續期間傳講預言，並提及約珥書2:1、2:15（另參約珥書1:14及其注釋），但距離猶大國覆滅不遠，因為他的話語（約珥書3:1）似乎暗示其被擄即將來臨。參見列王紀下21:10-15。因此，他傾向於德魯修斯（Drusius）的推測，即這位先知生活在瑪拿西王時期，且在他悔改之前（歷代志下33:13）；也就是說，大約在主前697年至（假設）660年之間。

你們這些老年人——原文**הזקנים**（hazzekenim，老年人），少數手稿作**הכהנים**（haccohanim，祭司），但這是不恰當的。這事在你們的日子曾有嗎？——他開篇非常突然；在提出主題之前，他藉著暗示他將要宣告的災難性事件，激發了人們的注意和警惕，這些事件是他們中最年長的人從未見過，也無人從古代歷史中得知。

你們要將這事傳給你們的兒女——為了加強效果，他仍然隱藏主題，並告訴他們這件事是如此重大，以至於應該代代相傳。

剪蟲剩下的——這裡他開始揭示他的信息，他所選擇的詞語表明他將要宣告一場由蝗蟲造成的土地破壞，以及隨之而來的饑荒。他所指明的不同昆蟲是什麼，並不容易確定。我將列出原文及其詞源。
剪蟲，**גזם**（gazam），來自同一個詞根，意為「剪短」；可能是毛蟲，或某種枯萎病，因其將樹葉剪成碎片作為食物。
蝗蟲，**ארבה**（arbeh），來自**רבה**（rabah），意為「增多」，指這種昆蟲數量龐大、繁殖力驚人。
蝻子，**ילק**（yelek），來自**לק**（lak），意為「舔」或「用舌頭舐」；其指代不確定。
螞蚱，**חסיל**（chasil），來自**חסל**（chasal），意為「吞噬」，「吃光」，指「吞噬者」。
紐康主教將第一個翻譯為「蚱蜢」；第二個為「蝗蟲」；第三個為「吞噬蝗蟲」；第四個為「消耗蝗蟲」。
儘管解經家對這四種動物說了很多，我完全認為**ארבה**（arbeh），即蝗蟲本身，就是**גזם**（gazam）、**ילק**（yelek）和**חסיל**（chasil）；先知在這裡使用這些不同的名稱，是為了指出蝗蟲在不同階段，或從卵到完全成長的過程中。參見約珥書2:2的注釋。

醉酒的人哪，要清醒——這些吞噬性生物對植被的普遍破壞，已完全阻止了收成和釀酒；因此，甚至連必需的酒都沒有，更不用說用於放蕩的酒了。眾所周知，蝗蟲對葡萄樹的破壞會導致數年後都無法釀酒。

有一民上到我的地——毫無疑問，這裡指的是真正的蝗蟲；但有人認為這可能是一個雙重預言，也可能指迦勒底人的破壞，而上面提到的四種蝗蟲可能指他們對猶大進行的四次不同攻擊。第一次是在拿波尼撒（尼布甲尼撒之父）的最後一年，即約雅敬的第三年；第二次是約雅敬在他統治的第十一年被俘時；第三次是在西底家王的第九年；第四次是三年後，耶路撒冷被尼布甲尼撒摧毀。另一些人說，它們指的是曾為猶太人敵人的四個勢力：1. 剪蟲，指亞述人和迦勒底人。2. 蝗蟲，指波斯人和瑪代人。3. 蝻子，指希臘人，特別是安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）。4. 螞蚱，指羅馬人。還有人將它們解釋為四位君王：提革拉毗列色、撒縵以色、西拿基立和尼布甲尼撒。但這類比喻層出不窮；其中最好的也都是武斷和不確定的。

他毀壞我的葡萄樹——蝗蟲吃光了葉子和樹皮。**חשף חשפה**（chasoph chasaphah），他使它完全光禿；**שדד שדה**（suddad sadeh），田野荒涼（約珥書1:10）；以及**כשד משדי**（kesod mishshaddai），從全能者而來的毀滅（約珥書1:15）；這些都是同音異義詞，這位先知似乎很喜歡使用。

你們當哀號，像處女為她幼年的丈夫哀號——這裡將「處女」翻譯為「virgin」非常不恰當。原文**בתולה**（bethulah）指的是年輕女子或新娘，而非處女，處女的正確希伯來文是**עלמה**（almah）。參見以賽亞書7:14和馬太福音1:23的注釋。

素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕——莊稼和葡萄樹被蝗蟲毀壞，植物、樹木、穀物等完全被毀滅，在本節及以下各節中以驚人的多樣性表達出來。

葡萄樹枯乾——肖博士（Dr. Shaw）觀察到，在巴巴里地區，六月份蝗蟲會聚集成長達一弗隆或更寬的密集群體，向前行進，吃光所有綠色或多汁的植物，無論是蔬菜還是樹木，無一倖免。牠們毀壞石榴樹、棕櫚樹、蘋果樹（**תפוח**，tappuach，香櫞樹）、葡萄樹、無花果樹和田野裡的一切樹木。參見約珥書2:2的注釋。

宣告嚴肅會——**עצרה**（atsarah）意為「禁食期」，如旁註所示。這句話應翻譯為：「分別為聖一個禁食，宣告一個禁食期」；即完全禁食，並停止一切世俗工作。所有長老和人民代表都要聚集在聖殿，向耶和華呼求，承認他們的罪，並祈求憐憫。聖殿尚未被毀。這篇預言是在猶大被擄之前發出的。

哀哉這日！——敘利亞譯本重複了這句話，拉丁通行本、七十士譯本和阿拉伯譯本重複了三次：「哀哉，哀哉，哀哉這日！」從全能者而來的毀滅——現在即將來臨的毀滅並非尋常的災難；它如同全能者直接施行的顯著審判。

種子在土塊下朽爛——當幼苗被蝗蟲盡可能低地剪斷後，就沒有進一步的發芽了。種子就腐爛了。

牲畜何等哀鳴！——我真的認為馬的嘶鳴或驢的叫聲，在原文的聲音中得到了奇妙的表達：**מה נאנחה בהמה**（mah Neenchah behemah），馬何等嘶鳴！驢何等叫喚！**בהמה**（behemah）是所有家畜和農用牲畜的統稱。牲畜困惑——牠們到處張望，四處遊蕩尋找草吃，卻不知該往哪裡跑。

耶和華啊，我向你呼求——無論這災難如何降臨，我們都犯了罪，應當在上帝面前謙卑；而且這是一種只有上帝才能除去的災難，因此我們必須向他呼求。火燒滅了曠野的草場——這可能指乾旱，也可能指蝗蟲造成的影響；因為蝗蟲經過之後，地面到處都像是被一片火焰不僅燒焦，而且吞噬了一切。