1因此我心戰兢， 從原處移動。
2聽啊，上帝轟轟的聲音 是他口中所發的響聲。
3他發響聲震遍天下， 發電光閃到地極。
4隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴， 雷電接連不斷。
5上帝發出奇妙的雷聲； 他行大事，我們不能測透。
6他對雪說：要降在地上； 對大雨和暴雨也是這樣說。
7他封住各人的手， 叫所造的萬人都曉得他的作為。
8百獸進入穴中， 臥在洞內。
9暴風出於[南]宮； 寒冷出於北方。
10上帝噓氣成冰； 寬闊之水也都凝結。
11他使密雲盛滿水氣， 布散電光之雲；
12這雲是藉他的指引游行旋轉， 得以在全地面上行他一切所吩咐的，
13或為責罰，或為[潤]地， 或為施行慈愛。
14約伯啊，你要留心聽， 要站立思想上帝奇妙的作為。
15上帝如何[吩咐]這些， 如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？
16雲彩如何浮於空中， 那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？
17南[風]使地寂靜， 你的衣服就如火熱，你知道嗎？
18你豈能與上帝同鋪穹蒼嗎？ 這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。
19我們愚昧不能陳說； 請你指教我們該對他說甚麼話。
20人豈可說：我願與他說話？ 豈有人自願滅亡嗎？
21現在[有雲遮蔽]，人不得見穹蒼的光亮； 但風吹過，天又發晴。
22金光出於北方， 在上帝那裏有可怕的威嚴。
23論到全能者，我們不能測度； 他大有能力，有公平和大義， 必不苦待人。
24所以，人敬畏他； 凡自[以為]心中有智慧的人，他都不顧念。
偉人並非總是有智慧——這是一句真理，每個時代、每個國家的經驗都日益證實。而最確定的是，在我們面前的案例中，這些長者並未理解判斷；他們收集了許多智慧而美好的言論，但在應用時卻既沒有展現智慧，也沒有展現判斷力。
【第11節】我等候你們的話語；我側耳聽你們的理由——「你們的理由」**תבונותיכם**（tebunotheychem）一詞，在肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的九份手稿中，讀作「你們的論證」**תכונותיכם**（techunotheychem）。然而，其意義幾乎相同。「當你們搜尋要說什麼時」——**עד תחקרון מלין**（ad tachkerun millin）；「當你們四處搜尋詞語時。」這是一種精妙的反諷，他們必定感受到了。
【第12節】是的，我曾留意你們——「和你們」**ועדיכם**（veadeychem）一詞，有一份手稿讀作「和你們的見證」，這是敘利亞譯本（Syriac）、阿拉伯譯本（Arabic）和七十士譯本（Septuagint）的讀法。看哪，你們中間沒有一人能駁倒約伯——他們說了許多話，卻無法推翻他的論證。
【第13節】我們已經找到了智慧——我們憑藉自己的智慧和理解力，已經找到了神護理的真正體系；並且能夠解釋約伯所有的苦難和磨難。如果他們能夠駁倒約伯，他們就會在自己的自滿中勝過他。神使他倒下，而非人——這不是發生在他身上的偶然事件：他正遭受神公義的審判，因此他必定是我們所認為的那個惡人。
【第14節】他沒有指引——我不是這場爭論的任何一方；我對此沒有任何偏袒：他沒有說過一句針對我的話，因此我沒有任何被激怒的理由。我將為真理說話；不是為了勝利或報復。我也不會用你們的言辭回答他；你們的激情因反駁而被點燃，你們用嘴唇說了愚蠢的話。
【第15節】他們驚訝了——古德先生（Mr. Good）翻譯為：「他們（那些言論）消散了；它們不再產生效果；那些話語已經從他們身上飄走了。」你們的話語，由於缺乏適當的依據和重點，都散入稀薄的空氣中：其中只有聲音；它們完全缺乏意義。但我更傾向於將這些話理解為針對約伯的朋友們所說。他們在爭論中各自扮演角色，只要他們還能希望站穩腳跟：相當長一段時間，他們都無法提出任何新東西；最終，厭倦了重複，他們放棄了爭論。
【第16節】當我等候時——我等候聽他們是否對約伯有任何回應；當我發現他們實際上無話可說時，我才敢於站出來。
【第17節】我也要回答我的部分——**אענה חלקי**（aaneh chelki），「我將朗誦我的部分。」我們已經看到，《約伯記》是一種戲劇，其中幾個人有各自要朗誦的部分。可能在古代，這本書就是以這種方式用於公共教導。以利法、比勒達和瑣法已經朗誦了他們的部分，約伯也對每個人作了回應：但沒有任何結果。以利戶，一個旁觀者，察覺到這一點，便在其他人耗盡材料後站出來參與其中：然而以利戶，儘管說得很好，卻無法結束這場爭論；最終神親自顯現，並裁決了此案。
【第18節】我滿有話語——**מלים**（millim），「我滿有話語」，或說法；即智慧的句子和古老的見解。我裡面的靈催逼我——這與聖保羅的話何其相似！「基督的愛催逼我們。」以利戶認為自己受神之靈的影響，這靈賜予悟性，他焦急地關心約伯和他的朋友們的福祉。
【第19節】我的肚腹如同沒有出氣的酒——新酒處於發酵狀態。如同新皮袋——皮袋，或更確切地說，是用山羊皮製成的袋子。將動物的頭和腿切掉，然後將動物從皮中取出。然後將皮適當地處理；將肛門和四個腿孔適當地綁緊；在頸部或其他地方留一個開口，以便倒入和取出液體。現在我面前就有一個這樣的皮袋，鞣製得很好，裝飾精美，能裝許多加侖。它們不僅用於裝酒和水，也用於裝奶油和各種乾貨。我曾在其他地方提過這一點。當酒處於發酵狀態，而皮袋沒有出氣口時，這些皮袋或袋子就快要爆裂；如果它們是舊的，新酒就會毀壞它們，撕裂舊的縫線，或撕裂舊的皮。我們的主也使用了同樣的比喻，馬太福音 9:17（見注釋）；請參閱該處的注釋。
【第20節】我要開口回答——在前一節中，以利戶將自己比作一個皮袋，裡面的酒正在發酵，皮袋因沒有出氣口而快要爆裂。他在這一節中延續了這個比喻：皮袋必須打開才能避免爆裂；我將開口。
【第21節】我必不徇人的情面——我將無所畏懼、不偏不倚地說出真理。我也不會給人奉承的稱號——我不會給任何人冠以不符合其真實狀況的稱號。我不會通過告訴他他不是什麼來欺騙他。**אכנה**（acanneh），源自**כנה**（canah），通常被認為是指給人起綽號，在名字上加一個名字，正如法語詞surnom所暗示的。它意味著給不值得的人冠以驕傲的稱號。眾所周知，阿拉伯人對上級奉承，會小心翼翼地避免直呼其名，而是用一些表達尊敬的稱號或頭銜來稱呼他們——斯科特（Scott）見下文。表達職務的稱號，無論是教會、民事還是軍事，總是恰當的，從不被禁止，因為它們有助於區分；但亞洲的稱號通常是誇大其詞且罪惡地奉承。讀者將在本章末尾找到幾個例子。
【第22節】我的造物主會很快將我取去——如果我在現在感受到的影響下效仿這種行為，神可能會在瞬間公正地毀滅我。他是我的造物主；他造我認識真理，說真理，並按照真理生活；因為他是真理的神：因此，我將在他的幫助下，說出真理，全部的真理，並且只有真理。從以上我們發現，自古以來，那些表達最傑出品質的虛浮禮儀稱號，都被賦予了不值得的人；這不足為奇，因為虛偽與罪惡同時進入了人類。關於東方使用的奉承稱號，我將從（阿拉伯語）《沙賈汗蘇丹統治規則》（Kooayid us Sultanet Shah Jehan）中舉幾個例子。談到皇帝時，他被稱為：「照亮王權與統治宇宙蒼穹的太陽；照耀君主制與幸福天空的月亮；其盛況堪比賈姆希德（Gem-sheed）的君王。他的手如海洋般廣闊，施予恩惠，是仁慈與慷慨之門的鑰匙！」又說：「繁榮與帝國天堂的太陽，神的影子，宇宙的庇護所，其教誨之容光為世界和人類帶來光明與喜悅。」「公正而警醒的君主；真理的庇護所，世界的避難所；光明的傳播者，所有人類困難的解決者。」「時代之主，內外兼修，完美卓越，在所有場合都緊握良善忠告、審慎和道德純潔的線索。」「他擁有如此程度的領悟力，以至於事情尚未完全說出，他便已領會其意，並以受啟示的口舌作答。」對顯赫人物的稱呼：「讓他們將此呈報給光榮帝國的君主，其盛況堪比所羅門，宇宙的中心，強大如天！」 「讓那些親吻宮殿地毯的人，其盛況堪比天堂，將此信呈報給陛下，其目光如煉金術般具有創造力，萬王之王，世界的庇護所！」 「致崇高的尊駕，滿足所有人的願望，時代最仁慈者，宰相，宇宙的保護者，願全能者永續其福！」 「願此信在納瓦布薩希布（Naweeb Saheb）面前增添尊榮，他是恩惠的傳播者，崇高顯赫，受人尊敬，辨別等級者！願他的權力增長！」 「讓他們將此呈報給閣下閱覽，他通曉實相與奧秘，是卓越的支柱，同時代的精華，窮人的扶持者！」這些是東方對顯赫人物所給予的奉承稱號的範例。他們將神的所有屬性都加諸於他們的君王身上，儘管這些君王無論在公開還是私人品格上都腐敗不潔，徹頭徹尾的惡棍，以及苦難人類的殘酷壓迫者。
【引言】以利戶以神的身份，溫和真誠地與約伯辯論，約伯記 33:1-7。他指責約伯說了不敬的話，約伯記 33:8-12。他為神的護理辯護，並展示了神用來引導罪人歸向自己的各種方法：——藉著夢和異象，約伯記 33:13-15；藉著隱秘的感動，約伯記 33:16-18；藉著苦難，約伯記 33:19-22；藉著公義的使者，約伯記 33:23；以及藉著偉大的代贖，約伯記 33:24。神如何以及從何處救贖人，以及他所賜予的祝福，約伯記 33:25-30。約伯被勸勉要專心聆聽以利戶的教導，約伯記 33:31-33。
【第17節】我的話語必是正直的——既然神已將他的靈賜給我，我將單單憑藉那靈說話；因此我所有的話語都將是正直、知識和真理。清晰的知識——**דעת ברור**（daath barur），純粹的科學。我不會提出錯誤的立場，也不會有錯誤的結論。
【第18節】神的靈造了我——這是對創世記 2:7 中創造人類記載的另一個明顯暗示，正如「神的氣息」**נשמת**（nishmath）和「賜我生命」**תחיני**（techaiyeni）這些詞所證明：「他將生命的氣息吹入他的鼻孔，他就成了有生命的活人。」
【第20節】我照你所願，代替神：我也由泥土造成——古德先生（Mr. Good），以及在他之前我所見過的其他人，最有可能抓住了真正的意義：「看哪，我是你的同伴。我也由神用泥土造成。」我們翻譯為「照你所願」的詞**כפיך**（kephicha），如果它是希伯來文，則意為「像你的口」；他認為它是純粹的阿拉伯文，帶有希伯來文的後綴，（阿拉伯文）kefoo，意為「同伴、相等、相似」。這樣理解，這段經文就非常清楚，只是「藉著神」**לאל**（lael）必須加到句子的最後一部分，而不是第一部分，正如古德先生所正確做的。
【第21節】我的威嚇必不使你懼怕——這是指約伯所說的話，約伯記 9:34：「願他把他的杖從我身上挪開，願他的恐懼不使我驚嚇。」作為你的同伴，沒有任何恐懼能對你施加影響，以至於壓倒你；這樣你就不會無法進行自己的辯護。我們是平等的；現在準備好為自己辯護吧。
【第22節】你確實說過——以利戶在這裡以及接下來三節所說的，總體而言，是約伯自己話語的簡單引述，或是其明顯的意義，讀者可以參考約伯記 13:27（見注釋）；約伯記 14:16（見注釋）和約伯記 31:4（見注釋），以及這些經文的注釋。