約伯記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

約伯記 第30章

看哪，我往前行——這兩節經文生動地描繪了一個靈魂在尋求上帝恩典時的痛苦與焦慮。為了找到他所尋求的對象，他沒有任何方法不嘗試，沒有任何地方不探索。這是一個真正悔改者行為的真實寫照。

【第9節】在左邊，他工作的地方——在這兩節經文中，約伯提到了天上的四個主要方向：東方，用詞 **קדם**（kedem，前面）表示；西方，用詞 **אחור**（achor，後面或背部）表示；北方，用詞 **שמאל**（semol，左邊）表示；南方，用詞 **ימין**（yamin，右邊）表示。對於一個面向東方的人來說，世界的方位就是如此；參見 Gen 13:9, Gen 13:11; Gen 28:14。由此可見，希伯來人、以東人和阿拉伯人對這些天體方位有著相同的概念。值得注意的是，約伯說：「他隱藏在右邊（南方），我無法看見他」：因為事實上，在約伯所在的以東地，南方的天際線是不可見的。因此，當他之前在 Job 9:9 談到南極的星座時，他稱它們為「南方隱密的居所」；即那些在該地從未出現在地平線上的天體區域——參見加爾梅（Calmet）。古德先生（Mr. Good）將這些經文翻譯如下：
看哪！我往前行，他卻不在那裡；
往後退，我卻無法察覺他。
在左邊我摸索他，卻找不到他的蹤跡：
他遮蔽了右邊，我卻無法看見他。
考弗代爾（Coverdale）的簡潔譯文既有力又準確：
因為我雖往前行，卻找不到他：
若我往後退，也無法得知他的知識：
若我往左邊去思量他的作為，我無法達到：
反之，若我往右邊去，他卻隱藏自己，
以致我無法看見他。

【第10節】但他知道我所行的路——他認可我的行為；我的道路蒙他喜悅。他試煉我：但我像金子一樣，在火中不會失去任何東西；我將出來時更加純淨和明亮。如果被認為是金子的東西暴露在強火的作用下，如果它是真金，它不會失去其品質，也不會失去其重量。如果它以金子的形態進入火中，它也會以金子的形態出來；最強的火既不會改變它，也不會毀滅它。約伯也是如此：他進入這苦難的爐中時是一個無辜、公義的人；他出來時依然如此。他的品格沒有失去其價值，也沒有失去其光澤。

【第11節】我的腳緊隨他的腳步，我謹守他的道路——我仔細留意他護理的作為；在他的道路——他純潔無瑕的宗教——中行走。我不僅是普遍地，更是特別地敬虔：我仔細遵守律法中更重要的事，也沒有忘記最微小的誡命。考弗代爾（Coverdale）的譯文很特別：——然而我的腳緊隨他的道路，我持守他的大道，沒有偏離。大道（hye strete）是指高速公路、大道或高架道路；它們在古代是用石頭鋪設而成，如同人行道。它的名稱來自拉丁文 **strata**（鋪設的），**via**（道路）被省略：**via lapidibus strata**，「用石頭鋪設的道路」：因此，**street**（街道）是指城鎮或鄉村中高架的道路或人行道。因此，有四條主要的羅馬或不列顛道路橫貫這個王國：即瓦特林街（Watling street）、伊克尼爾德街（Icknild or Ricknild street）、厄明街（Ermin street）和福斯街（Fosse street）。有人說這些街道或道路是由不列顛國王貝利努斯（Bellinus）建造的。福斯街始於康沃爾（Cornwall），穿過德文郡（Devonshire）、薩默塞特郡（Somersetshire），沿著蒂特伯里（Titbury）經過托特斯沃爾德（Toteswould），經過考文垂（Coventry），到達萊斯特（Leicester）；然後穿過廣闊的平原到達紐瓦克（Newark）和林肯（Lincoln），在那裡結束。瓦特林街始於多佛（Dover），穿過肯特郡（Kent）中部，經過倫敦（London）的泰晤士河，靠近威斯敏斯特（Westminster），然後到達聖奧爾本斯（St. Alban's）、鄧斯特布爾（Dunstable）、斯特拉特福（Stratford）、托斯特（Towcester）、韋登（Weden）、利爾伯恩（Lilbourn）、阿瑟斯頓（Atherston）、塞文河畔的雷肯（Wreaken by Severn）、伍斯特（Worcester）、斯特拉頓（Stratton），穿過威爾士（Wales）到達卡迪根（Cardigan），然後到達愛爾蘭海。厄明街（Ermin, or Erminage street）從威爾士的聖大衛（St. David's）延伸到南安普頓（Southampton）。里克尼爾德街（Ricknild, or Icknild street）經過伍斯特（Worcester）、威科姆（Wycomb）、伯明翰（Birmingham）、利奇菲爾德（Lichfield）、德比（Derby）、切斯特菲爾德（Chesterfield），並經過約克（York），進入泰恩茅斯（Tynemouth）。參見坎登（Camden）、霍林謝德（Holinshed）和明休（Minshieu）。

【第12節】他口中的命令——從他口中發出的成文律法。我珍視他口中的話——古德先生（Mr. Good）對原文有更好的譯法：我將他口中的話珍藏在我的懷中。亞洲人將所有珍貴或有價值的東西放在懷中，如手帕、珠寶、錢包等。因此，約伯暗示上帝口中的話對他來說是最珍貴的寶藏。

【第13節】但他心意專一——原文是 **והוא באחד**（vehu beechad），字面意思是「但他是在一」。《拉丁通行本》（Vulgate）翻譯得很好：**Ipse enim solus est**，「因為他獨自一人」。考弗代爾（Coverdale）的翻譯也不錯：——「他獨自一人」。他沒有夥伴；他的旨意是他自己的，它們是在他無限的智慧中形成的，沒有人能改變他的決定。因此，人與造物主爭辯是徒勞的。他旨意我的幸福，你無法阻止其實現。

【第14節】因為他成就為我所定的事——考弗代爾（Coverdale）翻譯道：——他將報酬放入我的懷中，並且他還能憑藉他的能力做許多其他事情。**חקי**（chukki）在這裡可以像在 Job 23:12 中一樣翻譯為「懷中」；但也可能指一份、一份產業、一份足夠的量：因為他為我定了我的份；像這些，他那裡還有許多。他使人類事務多樣化：幾乎沒有兩個人有相同的命運；同一個人也並非在所有時候都有相同的份。他有許多資源、權宜之計、方法等，他用這些來治理人類事務。

【第15節】因此我心煩意亂——我還沒有看到我的苦難結束：他還沒有用盡他的試煉方法；因此，當我考慮到這一點時，我就懼怕他。

【第16節】因為上帝使我的心軟弱——他使我力量盡失，奪去我的勇氣，以致我承受不住重擔，一想到全能者，那自足永恆的存有者，我就心煩意亂。

【第17節】因為我沒有被剪除——「哦，我為何不能讓黑暗遮蓋我的臉？為何不能讓濃密的黑暗遮蓋我的臉？」古德先生（Mr. Good）。這節經文應與前一節連起來讀；這樣我們就會得到以下意思。Job 23:16：「主已擊垮我的力量，我的靈魂因懼怕他而驚恐。」Job 23:17：「因為使我崩潰的，並非我所籠罩的這深沉黑夜，也非我所受的諸般苦難；我只是因著他威嚴的臨在所激發的懼怕而沉淪。這是我最大的苦難；痛苦、疾病，甚至死亡本身，與我的靈魂在他可畏的聖潔和公義面前所感受到的恐懼相比，都微不足道。」沒有什麼能像對上帝威嚴的聖經理解那樣，使虔誠的心如此謙卑。思想他的良善、慈愛和憐憫是容易的；在所有這些中我們都有份，並從中期待最大的益處：但若要思想他的聖潔和公義，他本性的無限公義，並在我們已犯罪、違背他至高主權所定律法的確信下，感覺自己被帶到他的審判台前——誰能承受這想法？如果基路伯和撒拉弗在他寶座前遮蔽自己的臉，最聖潔的靈魂也驚呼：「當我見到上帝，我厭惡自己，歸於虛無」；那麼一個罪人，其良心尚未從死行中潔淨，並感受到上帝的忿怒臨到他身上，又會作何感受？若沒有像耶穌基督這樣的**中保**和**代贖**，任何人類的靈魂又怎能來到其審判者面前？那些能無懼地接近他的人，對他的公義知之甚少，對自己的罪一無所知。當我們在禱告中，或在任何**恩典之道**中接近他時，我們是否應該比通常感受更多的敬畏呢？

引言 約伯斷言，有各種作惡者在今生並未受到懲罰；他特別指出不義和壓迫者（Job 24:1-6）；那些對窮人殘酷的人（Job 24:7-13）；殺人犯（Job 24:14）；姦夫（Job 24:15）；盜賊和掠奪者（Job 24:16, Job 24:17）。然而，他們有被咒詛的份，終將死亡，他們的記憶也將消逝（Job 24:18-20）。他談到權力的濫用，以及壓迫者的懲罰（Job 24:21-24）；並斷言他對這些主題所說的無法被反駁（Job 24:25）。

為何，既然時候沒有向全能者隱藏——古德先生（Mr. Good）翻譯道：「為何全能者不保留審判日，好讓他的罪犯能看到他們的期限？」這裡的「審判日」（Doomsdays）與「審判期」（term times）意義相同；其願望是，上帝能指定這樣的時期，讓被誣告者能帶著安慰期待這些時期；因為他們知道，屆時他們將得到公正的聽證，他們的清白將被公開宣告；而他們的誹謗者和一般的不義之人，將得到他們應得的報應。但上帝將這些事的知識保留給自己。「這位聖潔的族長，」古德先生說，「一直承認，在**護理**的總體規模中，義人會得到獎賞，惡人會因各自的行為在他們生命中的某個時期受到懲罰。但他也在多處，特別是在 Job 21:7-13 中爭辯說，這條普遍規則的例外情況很多：多到足以使整個**護理**干預的方案變得完全神秘和不可理解（Job 23:8-12）；因此在我們面前的這段經文中：如果你們所說的報應是普遍的，而我願意在一定程度上承認這是真實無疑的，我不僅要問，為何義人在他們的義行中也會受苦？而且，為何惡人不能通過既定的審判，在他們眼前看到這樣的報應，好讓他們同時知道並顫抖呢？」

【第2節】有人挪移地界——最初設立石頭或柱子是為了確定特定地產的界限：這在沒有籬笆和圍欄的開闊地區是必要的。邪惡和貪婪的人常常挪移地界或界標，將它們移到鄰居的土地上，以便通過縮小鄰居的界限來擴大自己的地產。摩西律法對那些挪移鄰居地界的人發出咒詛。參見 Deu 19:14；Deu 27:17，以及前一處的注釋，其中對此主題有詳細的討論。他們強行奪走羊群，並以此為食——古德先生（Mr. Good）將 **ירעו**（yiru）翻譯為「他們毀壞」，這個詞不是源自 **רעה**（raah，餵養），而是源自 **רע**（ra，撕裂，毀壞）。《七十士譯本》（Septuagint）讀作 **רועה**（roch，牧羊人）；因此翻譯為 **ποιμνιον συν ποιμενι ἁρπασαντες**，「強行奪走羊群和牧羊人」。

【第4節】他們使窮人偏離正路——他們不允許窮人走慣常的道路；他們強迫他們繞道而行。當H侯爵被任命為里奇蒙公園的護林員時，他認為有責任關閉一條長期存在的通道；那些在關閉後膽敢破壞圍欄，像以前一樣走那條路的人，都受到了起訴。附近的一位鞋匠對侯爵提起訴訟：案件經過審理，侯爵敗訴，法院命令開放那條路，理由是它在很久以前就是一條公共的、無爭議的道路。當有人問鞋匠：「你怎麼敢與H侯爵打官司？」他回答說：「因為我不喜歡讓這個世界比我發現時更糟。」所有被容忍的壓迫和自願放棄的古老權利，都對整個社會有害，那些對此視而不見的人，會讓這個世界比他們發現時更糟。

【第5節】清早起來尋找獵物——這裡的普遍意義似乎很清楚。有些人過著無法無天的流浪生活：以掠奪為生；為此，他們經常出沒於曠野，在那裡他們奪取並佔有他們所發現的一切，並以此方式維持他們和家人的生計。古德先生（Mr. Good）說：「其意義從未被任何注釋家理解過」；因此他提出了不同的詞語劃分，將 **ערבה**（arabah，沙漠或曠野）放在第一個半句中，如下：——「清早起來掠奪曠野；他們自己和他們孩子的食物。」其他人認為這些話僅指受壓迫的窮人，他們被趕出家園，被迫尋求曠野所能提供的支持。這就是貝都因人（Bedouins）和一般流浪的阿拉伯部落最初的狀態：暴虐統治者的壓迫迫使他們在沙漠中尋求庇護，在那裡他們仍然過著流浪掠奪的生活。

【第6節】他們各人在田間收割自己的莊稼——這完全是其特徵。這些流浪的部落常常突然襲擊，搶走穀物、橄欖、葡萄等收成，然後帶著它們潛入曠野，無人能追蹤他們。《迦勒底譯本》（Chaldee）給出了相同的意義：「他們在不屬於自己的田地裡收割，並砍伐惡人的葡萄園。」

【第7節】他們使赤身的人露宿無衣——或者更確切地說，他們赤身露體過夜，沒有衣服；也沒有遮蔽物抵禦寒冷：這是流浪阿拉伯人的另一個特徵。他們吃不飽，穿不暖，甚至連帳篷都常常很糟糕。他們幾乎沒有什麼家當：由於他們是掠奪者，他們常常被迫為保命而逃亡，無法攜帶非絕對必需品。

【第8節】他們被山上的暴雨淋濕——古德先生（Mr. Good）認為「洪流」而非「暴雨」是原文 **זרם**（zerem）的恰當翻譯；但我認為「山上的暴雨」是完全恰當的。我在山區見過許多這樣的景象，那裡的水龍捲尾部被截斷和破碎，其傾瀉而下的水量對於從未見過類似現象的人來說是難以置信的。雨水傾盆而下，在地面上形成洪流，沖走泥土、石頭和一切，在山坡上沖刷出巨大的溝壑。山洪並非由其他原因產生，而是由這種異常的傾盆大雨所致，這些雨水或是由水龍捲形成，或是由被山頂截斷和破碎的巨大雲團所致。因無處藏身而擁抱岩石——在上述情況下，堅固的岩石是唯一能找到或安全信賴的庇護所。

【第9節】他們使孤兒脫離母懷——他們強行奪走幼小的孩子，以便將他們撫養為奴隸。這節經文是新段落的開始，指出在專制統治者手下，壓迫者的專橫行為。向窮人取質——那些壓迫性的地主，以過高的租金出租土地，使貧苦的勞工即使竭盡全力也無法按時支付；然後，這個無情的人就會「賣掉他們」（如這裡的說法），或者拿走他們的牛、馬、車或床作為抵押，以確保在某個時間內支付款項。這是歐洲某些國家的一個嚴重罪行。

【第10節】他們使他赤身露體——這些殘酷、鐵石心腸的壓迫者，奪走為家庭穿著而製作的布料，或本應用來製作這些衣服的羊毛和亞麻。他們奪走禾捆——一收割就搶走穀物，以便支付他們以高昂租金出租土地的費用：因此，禾捆——那些本應供他們維生的穀束和穀堆，都被從飢餓的人手中奪走了。

【第11節】在他們的牆內榨油——他們被剝奪了所有賴以維生的衣物和食物，被迫成為領主的附庸，在田裡以微薄的食物勞作，或踩踏他們的榨酒機，而他們卻不被允許飲用其產物來解渴。

【第12節】城中有人呻吟——這是一個新段落。在展示了鄉村的壓迫之後，他轉而審視城鎮中的壓迫。這裡的苦難多得無法詳述。這些地方的窮人常常處於最悲慘的境地；他們不僅吃不飽，穿不暖，而且居住環境也極不健康。我曾與一位仁慈的紳士J.S.先生一同被指派去探訪倫敦聖吉爾斯區的一個區域，以了解窮人的真實狀況。我們走訪了排屋區，發現每間住屋都擠滿了人、污垢和悲慘。無論老少，都沒有健康的樣子：有些人病著，有些人躺著死了，就在同一個地方！同一個房間裡有幾張床，如果可以稱之為床的話，都鋪在地上；而在一棟房子裡，竟然有六十個靈魂！這些人呻吟著各種苦難；受傷的靈魂，心靈受創，身體受苦，向神和人呼求幫助！要追溯所有這些苦難的根源，並不需要什麼精密的調查，它們都指向無情的房東的門、手、口和心；或者指向支持毀滅性戰爭的壓迫性公共開支系統，以及由此造成的貿易停滯和商業破壞：此外，還必須加上為應付這些開支而徵收的巨額稅款。然而上帝不將愚昧歸於他們——他並不將他們的災難歸咎於他們自己的愚昧。或者，根據《拉丁通行本》（Vulgate），**Et Deus inultum abire non patitur**；「上帝不會讓（這些混亂）不受懲罰。」但希伯來文可以翻譯為「上帝不理會他們的禱告」。約伯的目的是要表明，與他朋友錯誤的教義相反，上帝並不急於懲罰每一個惡行，也不急於獎賞每一個善行。惡行常常長期不受懲罰，美德也長期得不到獎賞；我們不能根據一個人的順境或逆境來判斷他的狀況。因此，可能存在這樣的情況：無辜受壓迫的窮人向神呼求糾正他們的冤屈，卻沒有立即得到垂聽；而他們的壓迫者卻每天過著奢華的生活，沒有任何明顯的**神聖**不悅的跡象。這些觀點經常出現。

【第13節】他們——反叛光明——指惡人。他們反叛上帝在他們良心中的光明，以及他在話語中的光明。他們是徹頭徹尾的暴君，既不顧上帝，也不顧窮人。他們不認識光明的道路——他們不願學習對上帝或對人的責任。也不留在光明的路徑上——如果他們在任何時候心意轉好，他們很快就會故態復萌；他們只在殘酷和邪惡上堅定不移。這是壓迫受苦人類的惡人，以及膽大妄為、心硬的罪人的寫照。古德先生（Mr. Good）將整節經文翻譯如下：——
他們對光明感到憤怒；
他們不尊重其進程；
也不願回到其路徑。
他們憎恨良善；他們不顧其作用；他們偏離公義的道路，拒絕回頭。

【第14節】殺人犯趁著天亮起來——或許這句話應該像古德先生（Mr. Good）那樣讀：——
天亮時，殺人犯起來；
貧窮困苦，他卻流人血。
這種描述適合於攔路搶劫犯；一個在白天搶劫的人，他被貧困和困境所迫，採取這種最非法和危險的方式來謀生；並且為了不被發現或逮捕，他殺人，從而罪上加罪。夜間如同盜賊——白天是攔路搶劫犯，夜間則變成搶劫行人或入室盜竊犯；如此不斷地從一個罪惡走向另一個罪惡。曾有幾起類似上述情況的案例，貧困和困境促使一個人走上攔路搶劫的道路，以彌補自己和家庭的破產。我將介紹一個真實的此類故事，讀者可以在本章末尾找到。

【第15節】姦夫的眼也——這是城市中另一種特別的罪。姦夫已定下約會；他已標記好他所勾引的婦人的家，這被稱為「挖穿房屋」；他焦急地等待黃昏；然後他蒙面或偽裝，出去與別人的不忠妻子度過一個犯罪的夜晚。黎明破曉：但對他來說，這如同死蔭，唯恐他在回到自己家之前被發現。如果有人認出他——如果他在從禁忌之屋出來時恰巧被認出；死亡的恐懼就會抓住他，因為他害怕事情會被揭露，或者他會被受害的丈夫要求一個血腥的交代。這似乎是約伯在 Job 24:15, Job 24:16 和 Job 24:17 中所描繪的非常自然的畫面的一般意義。

【第16節】在黑暗中他們挖穿房屋——孟加拉的盜賊經常挖穿泥牆和房屋的泥土地板，然後在無人察覺的情況下進入，趁居民熟睡時搶劫他們。古德先生（Mr. Good）對這段的譯文我將呈現給讀者：——
Job 24:15 因為黑暗也監視著姦夫的眼睛；
他喊著，沒有眼睛會看見我。
然後他蒙上自己的臉；
Job 24:16 他在黑暗中鑽進房屋。
白天他們把自己封閉起來，
他們不認識光明：
Job 24:17 因為，他們將黎明視為死蔭；
死蔭的恐怖如同它歸來。

【第18節】他如水般迅速——字面意思是，他在水面上輕盈：他們在地上所分得的份將被咒詛，古德先生（Mr. Good）翻譯為：——
這人在水上是悲慘的：
在旱地上的人的命運更是悲慘。
他看不見葡萄園的路——這些葡萄園不再繁茂或結果。葡萄收穫的勞動失敗了。

【第19節】乾旱和炎熱吞噬了雪水——公共水池或大型水箱，原本因山上融雪而充滿水，這些水儲存起來用於灌溉他們的土地，卻因酷熱和長期乾旱而完全耗盡。墳墓也如此吞噬那些犯罪的人——對於這整段，原文只有兩個詞：**שאול חטאו**（sheol chatau），「坑，他們犯罪了」；古德先生（Mr. Good）翻譯為：「他們跌入最低深處。」我相信其意思是——即使是最深的水箱，儲水量最大，保持時間最長，也已耗盡；因此，來自這方面以及其他所有方面的期望和幫助都被切斷了。我曾在其他地方指出，**שאול**（sheol）不僅指地獄和墳墓，也指任何深坑；而且，**חטא**（chata）也指「錯失目標」。古德先生（Mr. Good）恰當地意識到這些原文詞義，因此如上翻譯；這也是唯一能賦予原文一致意義的基礎。

【第20節】子宮將忘記他——生他的母親將對他沒有感情，也不會因他的死亡而悲傷。但 **רחם**（rechem）這個詞的意思是憐憫、慈悲。憐憫將忘記他。這是多麼可怕的境況！當憐憫本身都忘記罪人時，他的滅亡就不再遲延。蟲子將甘甜地吞食他——《迦勒底譯本》（Chaldee）說：「那些殘酷、忽視憐憫窮人的人，將對蟲子來說是甘甜的。」他將被帶入最屈辱的境地，不再被記念。邪惡將如樹般折斷——他將像一棵腐爛或枯朽的樹，輕易地被折斷。如果 **עולה**（avlah），這裡譯為「邪惡」，與 **עלה**（aleh），「葉子、嫩芽或枝條」有相同的意義，那麼我們就可以按照古德先生（Mr. Good）巧妙的譯法來翻譯：即「但嫩芽將如樹般折斷」；在這種情況下，這可能指非法的商業，子宮的果實變成流產。

【第21節】他惡待不育的婦人——我相信原文 **ולה** 應翻譯為「他餵養」，《拉丁通行本》（Vulgate）也是這樣理解這個詞的：**Pavit enim sterilem**。他對不育的婦人很好；但他對寡婦卻沒有好處。他對大家庭沒有憐憫；他一直是生育子女的敵人。雖然他可能出於特殊原因照顧了一個不育的婦人；但他沒有安慰寡婦，因為她年老或體弱，或者不符合他的目的。