1約伯又接着說：
2惟願我[的景況]如從前的月份， 如上帝保守我的日子。
3那時他的燈照在我頭上； 我藉他的光行過黑暗。
4我願如壯年的時候： 那時我在帳棚中， 上帝待我有密友之情；
5全能者仍與我同在； 我的兒女都環繞我。
6奶多可洗我的腳； 磐石為我出油成河。
7我出到城門， 在街上設立座位；
8少年人見我而迴避， 老年人也起身站立；
9王子都停止說話， 用手摀口；
10首領靜默無聲， 舌頭貼住上膛。
11耳朵聽我的，就稱我有福； 眼睛看我的，便稱讚我；
12因我拯救哀求的困苦人 和無人幫助的孤兒。
13將要滅亡的為我祝福； 我也使寡婦心中歡樂。
14我以公義為衣服， 以公平為外袍和冠冕。
15我為瞎子的眼， 瘸子的腳。
16我為窮乏人的父； 素不認識的人，我查明他的案件。
17我打破不義之人的牙床， 從他牙齒中奪了所搶的。
18我便說：我必死在家中， 必增添我的日子，多如塵沙。
19我的根長到水邊； 露水終夜霑在我的枝上。
20我的榮耀在身上增新； 我的弓在手中日強。
21人聽見我而仰望， 靜默等候我的指教。
22我說話之後，他們就不再說； 我的言語[像雨露]滴在他們身上。
23他們仰望我如仰望雨， 又張開口如切慕春雨。
24他們不敢自信，我就向他們含笑； 他們不使我臉上的光改變。
25我為他們選擇道路，又坐首位； 我如君王在軍隊中居住， 又如弔喪的安慰傷心的人。
約伯記 第29章
【第1節】他行在諸天之上——他將自己限制在那些無限崇高的領域，對地上居民毫不在意。
【第2節】你豈遵守上古之道嗎？——這被認為是另一項指控；彷彿他是在說：「你走的是古時惡人所走的老路。」這裡明顯暗示著洪水，下一節特別指出。
【第3節】其根基被洪水沖去——挪亞時代的惡人，他們似乎擁有豐富的世間財物（約伯記 22:18），並且超越了所有前代惡人的行徑，實際上對上帝說：「離開我們吧。」當挪亞向他們傳講主的威嚴和悔改的必要性時，他們拒絕了他的講道，說：「全能者能為我們做什麼呢？讓他盡其所能吧；我們不在乎他。」（約伯記 22:17）。對於**למו**（lamo，對他們），《七十士譯本》、敘利亞譯本和阿拉伯譯本顯然讀作**לנו**（lanu，對我們）。這個讀法引用了他們自己的話；前一個讀法則以第三人稱敘述。然而，其意義是相同的。
【第5節】惡人的計謀離我甚遠——諷刺地引用了約伯的話（約伯記 21:14，約伯記 21:16）。約伯在前一章描述了那些對全能者說「離開我們吧」的惡人，然後補充說：「惡人的計謀離我甚遠。」以利法在此描述了那些不敬虔的人，他顯然將約伯歸入其中，並使用了相同的表達，彷彿在說：「感謝上帝，我與你和你的同伴毫無瓜葛，我的心也未被你的信條所玷污。」
【第6節】義人看見就歡喜——他們看見上帝對那些不可救藥的惡人施行的審判，並知道全地的主行事公義；因此，他們為上帝護理的一切安排而歡欣。
【7節】我們的財物未被剪除——我們這些敬畏主的人，仍然健康平安；而那些離棄他的人，甚至連他們的餘民都被毀滅了。古德先生認為，**קימנו**（kimanu），我們翻譯為「我們的財物」，與阿拉伯語的「我們的人民或部落」相同；因此他將這句話翻譯為：「因為我們的部落未被剪除；而這些人的餘民甚至被一場大火吞噬。」這裡的參考據信是指所多瑪和蛾摩拉人的毀滅。挪亞時代，一場洪水審判了不敬虔的世界。他們的餘民，那些以同樣不敬虔方式生活的人，在羅得時代被火的審判所除滅。以利法引入這兩個例子，是為了恐嚇約伯，使他順從隨後的勸勉。
【第8節】你現在要與他親近——或許動詞**הסכן**（hasken）在這裡應翻譯為「積蓄」或「儲存」。現在就與他建立關係，並得享平安。獲得神聖的恩寵，然後你就會與上帝和好，並在你的靈魂中擁有幸福。如此，福樂必臨到你——**בהם**（bahem），「在其中」，福樂必臨到你。也就是說，在獲得神聖恩寵並使你的靈魂與他和平相處的過程中；如此，在它們（這兩件事）中，福樂必臨到你。首先，你將擁有他的恩寵，從中你可以期待一切祝福；其次，從他賜予你良心的平安中，你將感受到無法言喻的幸福。現在就獲得這些祝福吧，因為你不知道明天會帶來什麼。讀者，你擁有這些祝福嗎？
【第9節】我懇求你，從他口中領受律法——有些人希望將約伯置於摩西律法之前，他們說這指的是挪亞的誡命；另一些人則認為是指自然律！胡說八道！這裡明顯暗示的是上帝賜給以色列子民的律法，這裡特別強調為**תורה**（torah），即「律法」，其中包含**אמריו**（amaraiv），即「他的話語」，上帝自己的話語或訓言；因此，它不是挪亞的誡命，也不是自然律，這兩者都從未被寫下或記錄為上帝口中的話語。
【第10節】你必被建立——上帝必使你恢復往日的昌盛；你必再次擁有家室，不僅有僕人，也有兒女。這句話「你必被建立」可能暗示了這麼多。請參閱我關於約伯記 22:21-23 的講道。
【第11節】那時你必將金子視為塵土——原文在此譯本中並未完全呈現，**ושית על עפר בצר**（veshith al aphar batser），蒙塔努斯譯為：「並在塵土上建立防禦工事」，**ובצור נחלים אופיר**（ubetsur nechalim Ophir），「並在岩石中，俄斐的溪流」。《拉丁通行本》則大相徑庭：「他必賜你燧石代替泥土，並賜你金溪代替燧石」；加爾梅特如此意譯：「你必用堅固的石頭代替磚塊建造；至於裝飾品，你必擁有純金，而非像以前那樣的石頭！」所有譯本都不同。古德先生翻譯為：「那時你必將財寶視為塵土：那時他必使泉水在岩石中湧出。」科弗代爾譯本與所有譯本都不同：「我們必賜你豐收，其豐盛和富饒必超越地上的塵土，俄斐的金子如同河石。」
【第12節】你必有豐富的銀子——這裡各譯本和評論家再次意見不一。評論家們或許意見相左；但以利法的教義卻是相當清楚的：「上帝最愛的人，他賜予最多的世間財富。富人和權貴是他的寵兒：窮人和受苦的人他視為敵人。」在上述經文中，似乎暗示了獲取貴金屬的方式：1. 塵土中的金子；2. 從山丘和山脈流出的金子；3. 礦井中的銀子；**כסף תועפות**（keseph toaphoth），「令人眩暈的銀子」，指深到令人望而生畏的礦井。參見古德先生。
【第13節】因為那時你必以全能者為樂——你必從你世俗的昌盛中得知上帝眷顧你；你必因他的慷慨而感恩。這教義與聖保羅和聖約翰的教義何等不同！「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！」。「聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。」「我們也在患難中歡喜，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為上帝的愛藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。」「我們愛，因為上帝先愛我們。」患難本身常常是上帝恩寵的標誌。
【第14節】你必向他祈禱——**תעתיר**（tatir），你必敞開心扉或傾訴。當心靈祈禱時，上帝必垂聽；那蒙福的人，必許下忠誠的誓言，繼續祈禱，蒙受扶持，並能償還他的誓言。
【第15節】你所定的事——凡你靠著他的力量所立定的，你必能成就。
【第16節】人使你降卑——這節經文有很大的難度；然而，其意義相當明顯，以下幾乎是字面翻譯：當他們謙卑自己時，你必說：「被高舉」，或者說：「有高舉」；因為他必拯救那眼目低垂的人。這與我們主耶穌的教訓相同：「凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。」
【第17節】他必拯救無辜的島嶼——**אי**（ai）這個詞，我們翻譯為「島嶼」，很可能就是阿拉伯語的介詞「無論誰，無論什麼，任何，無論他是誰」，例如「無論他是什麼人」。而且很可能這兩個詞都是阿拉伯語的「任何無辜的、貞潔的、純潔的或聖潔的人」；因為這個詞在希伯來語和阿拉伯語中都有相同的含義。因此，這段經文可以翻譯為：「他必拯救每一個無辜的人：他，無辜的人，必因你雙手的純潔而被拯救」；也就是說，你既然愛公義，你就會行公義。與**כפיך**（cappeyca，你的手）相對，《拉丁通行本》、敘利亞譯本和阿拉伯譯本讀作**כפיו**（cappaiv，他或他們的手）。古德先生認為**אי**（ai）意為「房屋」，如同阿拉伯語中「居住，有家」等詞的含義；因此他將這段經文翻譯為：「無辜者的房屋必被拯救；並因你雙手的純潔而被拯救。」讀者可以選擇任何一種；但「島嶼」這個詞必須放棄，因為它無法構成任何連貫的意義。提幔人以利法就此結束，他以一連串最惡毒的指控開始，以最殘酷的暗示繼續，最後以勸人悔改和隨之而來的世俗祝福的陳詞濫調結束：從他整個演講中，幾乎無法得出任何新的或重要的格言。感謝上帝賜下摩西和先知們！感謝耶穌、福音書作者和使徒們！他們的號角發出清晰的聲音：但約伯朋友的號角，誰能為戰鬥做好準備呢？
【第19節】約伯回答；為自己的抱怨道歉；希望在造物主面前為自己辯護，他知道自己必從造物主那裡得到公義；但他遺憾自己找不到他（約伯記 23:1-9）。然而，他將自己和自己的案件交託給上帝，深信自己的無辜，以及上帝的公義和良善（約伯記 23:10-14）。儘管如此，當他思量造物主的威嚴時，他仍然感到懼怕（約伯記 23:15-17）。
【第20節】甚至今日我的抱怨仍是苦澀的——約伯繼續堅持自己的無辜，並表明他從朋友的言論中既沒有得到定罪，也沒有得到安慰。他承認自己的抱怨是苦澀的；但他指出，儘管他的抱怨聲很大，他所承受的苦難卻比他的抱怨聲更沉重。古德先生翻譯為：「我的抱怨仍然是悖逆嗎？」你們是否將我對無與倫比的苦難的哀嘆解釋為對上帝的悖逆？事實上，他們從一開始就這樣做了：原文可以支持古德先生的譯本；因為**מרי**（meri），我們翻譯為「苦澀」，可以源自**מרה**（marah），「他悖逆」。
【第21節】巴不得我知道在哪裡可以尋見他！——這節和下一節可以這樣讀：「誰能賜我認識上帝的知識，使我能尋見他呢？我必來到他的居所；（他應許與人交通的地方或方式）；我必在他面前詳細陳述我的判斷（我希望受審的案件）；我的口必充滿令人信服或決定性的論據」；這些論據將從他拯救罪人的常用方法中提取，我將證明這些方法完全適用於我的情況。因此他講話時充滿信心（約伯記 23:6）。
【第23節】我必知道他會如何回答我——他所說的無非是真理，所定的無非是公義，所發出的無非是我能理解的。
【第24節】他豈會與我爭辯？——他不會展現他的威嚴和至高主權來使我啞口無言，或過度威嚇我，使我無法為自己辯護。不；他反而會加添我力量——相反地，他會溫柔地對待我，糾正我的錯誤，向我展示對我有利之處，並以溫和的公平解釋來調和公義的嚴格要求；在律法無法使我清白之處，憐憫會引導一切走向最有利的結果。
【第25節】在那裡，義人可以與他爭辯——**נוכח**（nochach），可以爭論或辯護。「與上帝爭辯」聽起來非常刺耳。這樣我就可以永遠得救——古德先生翻譯為：「我必凱旋地擺脫我的定罪。」希伯來詞**לנצח**（lanetsach）既可以翻譯為「勝利」，也可以翻譯為「永遠」：而《拉丁通行本》就是從這個意義上理解這些詞的：「他必以公平對待我；我的判斷必達致勝利。」科弗代爾譯本如此翻譯：「——但願他賜我同樣的權力去訴訟，那我必能贏得我的案件。」若非對自己無辜的完全確信，約伯絕不可能向活人死人的審判者如此表達自己！