約伯記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

約伯記 第23章

【第13節】「牠必吞噬他皮膚的力量」——這可能指大象或犀牛，牠們的皮膚幾乎任何飛鏢都無法刺穿。但在上述情況中，這動物是被陷阱捕獲，然後「死亡的長子」——一種突如其來、勢不可擋的打擊——奪去了牠的生命。關於東方獵象的記載，請參閱本章末尾的注釋（約伯記 18:21）。《他爾根》譯為：「他皮膚的力量必吞噬他的肉；死亡的天使必吞噬他的兒女。」

【第14節】「他的自信必被拔除」——他的居所，無論防禦多麼堅固，現在都將被視為完全不安全。「它必將他帶到恐怖之王那裡」——或者，如古德先生所譯：「毀滅必如君王般侵襲他。」他將被徹底且最終地擊敗。「恐怖之王」這個詞組通常被認為是指死亡；但在經文中並未以這種方式使用。對於**למלך בלהות**（lemelech ballahoth，到毀滅之王），德羅西（De Rossi）的一份手稿寫作**כמלך**（kemelech，如君王）；另一份手稿則將**בלהות**（ballahoth），即帶有**ו**（vau holem）表示複數「恐怖」或「毀滅」的詞，改為**בלהות**（ballahuth），帶有**ו**（vau shurek），這是單數，意為「恐怖」、「毀滅」。《拉丁通行本》似乎也如此理解，它譯為：**Et calcet super eum, quasi rex, interitis**；「它必如君王或毀滅者般踐踏他。或者如一位決意徹底毀滅他的君王。」關於這節經文，基拉拉主教斯托克博士（Dr. Stock）說：「我很遺憾要放棄我們通用譯本中『恐怖之王』這個美麗的詞組來描述死亡；但在希伯來原文中並沒有支持它的依據。」然而，可以指出，希臘人和羅馬人也曾用類似的稱謂來稱呼死亡。例如維吉爾（Virgil）的《埃涅阿斯紀》（Aen. vi.），第100行：「**Quando hic inferni janua regi Dicitur.**」——「據說這裡就是地獄之王的門戶。」奧維德（Ovid）的《變形記》（Metam. lib. v.），第356、359行：「**Inde tremit tellus: et rex pavit ipse silentum. Hanc metuens cladem, tenebrosa sede tyrannus Exierat.**」——「大地因此顫抖：連沉默之王也感到恐懼。因懼怕這場毀滅，暴君離開了他陰暗的宮殿。」在索福克勒斯（Sophocles）的《俄狄浦斯在科羅諾斯》（Oedip. Colon.），第1628行（約翰遜版）：「**Εννυχιων αναξ, Αιδωνευ.**」——「哦，冥王，陰影之王。」即那位居住在不可穿透的黑暗中的無形惡魔。老科弗代爾（Coverdale）譯為：「極度的恐懼必將他帶到君王那裡。」

【第15節】「它必住在他帳幕中」——這裡將荒涼擬人化，說它將成為居民，而其前任主人已被毀滅。硫磺必散佈在他的居所上，使它像所多瑪和蛾摩拉一樣，成為神聖憤怒的永恆紀念碑。在波斯詩人薩阿迪（Saady）的詩句中，我們發現了類似的情感：
**Purdeh daree meekund dar keesri Keesar ankeboot**
**Boomee Noobat meezund ber kumbed Afraseeab.**
「蜘蛛在凱撒的宮殿裡拉起帷幕；
貓頭鷹在阿弗拉西亞布的瞭望塔上站崗。」
這些強大君王的宮殿如此荒涼，以至於蜘蛛是唯一的侍從，貓頭鷹是唯一的哨兵。前者的網是羅馬君王宮殿中昂貴帷幕的唯一替代品；後者的叫聲是波斯君王瞭望塔上衛兵換崗時鼓聲和號角聲的唯一替代品。波斯語詞**Keesur**（與**kaisar**或Caesar相同）是亞洲人稱呼羅馬皇帝時常用的詞。阿弗拉西亞布（Afrasiab）是一位古老的君王，在大約公元前七百年入侵並征服了波斯。統治十二年後，他被扎爾澤（Zalzer）和他的兒子，著名的魯斯坦（Rustem）擊敗並殺死。現今君士坦丁堡的統治家族聲稱是這位古老君王的後裔。
「硫磺必散佈在他的居所上」——這可能指所多瑪和蛾摩拉的毀滅，如前所述；或者指一種古老的習俗，用硫磺熏房屋以淨化污穢。普林尼（Pliny）在《自然史》（Hist. Nat.），第35卷，第15章中，談到硫磺的用途時說：**Habet et in religionibus locum ad expiandas suffitu domos**；霍蘭博士（Dr. Holland）對此解釋道：「此外，硫磺在宗教儀式中也佔有一席之地，用於熏燒房屋以潔淨；因為許多人認為，它的香氣和燃燒可以驅除所有魔法；甚至可以驅趕那些困擾地方的惡魔和邪靈。」奧維德（Ovid）在《愛的藝術》（De Arte. Am.），第2卷，第329行也提到了這一點：**Et veniat, quae lustret anus lectumque locumque: Praeferat et tremula sulphur et ova manu.** 這指的是淨化病人臥床或所在之處的儀式；一位老婦人或護士是操作者，雞蛋和硫磺是淨化的工具。關於這種和其他淨化方法，請參閱塞爾維烏斯（Servius）對維吉爾《埃涅阿斯紀》（Aen. vi.），第740行這些詞的精彩注釋：**- Aliae panduntur inanes Suspensae ad ventos: aliis sub gurgite vasto Infectum eluitur scelus, aut exuritur igni.** 「為此，附加了各種苦修；有些被懸掛在風中漂白；有些被投入深淵之水，洗去污穢，或被火焚燒。」塞爾維烏斯說：**Unde etiam, says Servius, in sacris Liberi omnibus tres sunt istae purgationes: nam aut taeda purgantur et sulphure, aut aqua abluuntur, aut aere ventilantur.** 「因此，在巴克斯（Bacchus）的所有聖禮中，有這三種淨化方式：他們或用火炬和硫磺淨化，或用水洗滌，或用風吹拂。」但最有可能的是，比勒達（Bildad）以他慣常的無情方式，暗指約伯的財產和家人被風和火毀滅：因為「神的火從天上降下，燒滅了羊群和僕人，將他們吞噬」；一陣大風，可能是硫磺味的窒息性熱風，擊打房屋的四角，約伯的孩子們正在那裡宴樂，並殺死了他們；參見約伯記 1:16，約伯記 1:19。

【第16節】「他的根必枯乾」——「他的枝子必被砍斷」——他將被徹底毀滅，無論是他自己、他的後代，還是他的財產，就像一棵樹的枝子都被砍掉，每一根根都被切斷一樣。

【第17節】「他的紀念必從地上滅絕」——他將沒有人存活下來，以延續他的名聲。街上沒有他的名字——他將永遠不是一個有聲望的人；在他去世後，沒有人會談論他的名聲。

【第18節】「他必從光明中被驅逐」——他將死於非命。「被逐出世界」——惡人「在罪孽中被驅逐」。這表明他不願離開生命。

【第19節】「他必無子無孫」——科弗代爾（Coverdale）遵循《拉丁通行本》翻譯道：「他在他百姓中必無兒女或親屬，在他的國家也無後代：無論老少都必因他的死而驚訝。」

【第20節】「後來的人」——年輕人聽到神對這惡人的審判時，必會驚訝不已。「先前的人」——與他同時代的老年人，看見降在他身上的審判，都驚恐萬狀，**אחזו שער**（achazu saar），被恐懼抓住——嚇壞了；或者，如古德先生（Mr. Good）所說，他們「驚慌失措」。

【第21節】「惡人的住處」——這是惡人的普遍命運；對於那不認識神的人，即約伯，尤其如此，因為顯然他指的是約伯。可憐的約伯！你的命運多麼艱難，你的苦難多麼深重。
關於我所提及的獵象（約伯記 18:13），我將引用古德先生從科迪納先生（Mr. Cordiner）的《錫蘭歷史》（History of Ceylon）中摘錄的以下記載：
「我們有一段關於獵象的奇特描述，其方式與前述並無本質區別，只是陷阱是用最堅固的木樁圍成柵欄，而非用網，並用交錯的木條進一步加固。陷阱數量眾多，但彼此相連；每個陷阱或圍欄逐漸變窄，並通過一兩個只能容納一隻動物進入的門彼此相通。
「首先，將大象眾多的樹林圍起來，除了最前面和最寬的圍欄所在的一端，用放置在可移動基座上的火堆，從各個方向逐漸收緊，並輔以響亮而持續的叫喊聲，將動物驅趕向前，直到牠們進入外圍陷阱。之後，重複相同的過程，牠們被恐懼驅趕到第二個、第三個、第四個陷阱；直到最後，大象被細分得如此之多，以至於藉助小心地綁在牠們四肢上的繩索，以及誘餌象的管理，牠們可以輕易地一隻一隻地被牽走並馴服。一次這樣的狩獵有時需要長達兩個月的不間斷勞動；而大象進入陷阱被視為最高級別的娛樂或運動，因此所有主要家族都會參加。」——《錫蘭歷史》，第218-226頁。

【引言】約伯抱怨朋友的殘酷（約伯記 19:1-5）。悲痛地哀嘆自己的苦難（約伯記 19:6-12）。抱怨被所有家人、朋友、親戚，甚至妻子所拋棄（約伯記 19:13-19）。以感人的方式詳述自己的苦難，呼籲朋友憐憫他，並懇切希望自己的話語能被記錄下來（約伯記 19:20-24）。表達他對未來復活的希望（約伯記 19:25-27）。並警告迫害他的人停止，以免他們落在神的審判之下（約伯記 19:28，約伯記 19:29）。

【第2節】「你們攪擾我的心要到幾時呢？」——他的朋友們為了支持自己的體系並壓倒他，無所不用其極地採取了所有刺激、煩擾和侮辱的手段。他們中沒有一個人似乎對他懷有溫柔的感情，也從未有過一句友善的話語從他們口中說出！他們被稱為朋友；但這個詞，就他們而言，必須理解為冷血的熟人。然而，世上有許多人打著「朋友」的神聖名號，卻在困難時期扮演著類似的角色。約伯的朋友們，經後世普遍認可，已被永遠地釘在恥辱柱上。願所有追隨他們腳步的人，同樣被載入惡名的史冊！

【第3節】「這十次」——確切的算術數字不應被視為精確；「十次」代表「許多次」，我們已經見過這種用法。特別參見創世記 31:7 的注釋。
「你們向我生疏」——當我富裕昌盛時，你們是我的密友，似乎為我的幸福而歡喜；但現在你們幾乎不認識我，或者你們聲稱因為我身處逆境而認為我是個惡人。當我昌盛時，你們對此毫無懷疑！環境改變人心。

【第4節】「即便我真有過錯」——假設我確實有任何錯誤，我憑著單純的心誤入歧途，而且這件事只關乎我自己（因為我的生活絕無公開的污點），你們必須承認這個錯誤，無論是什麼，除了我自己，沒有傷害任何人。那麼，你們為何將我視為一個生活充滿污點、其榜樣必成為公眾詛咒的人呢？

【第6節】「你們現在知道是神傾覆了我」——這件事發生在我與神之間，他並未委託你們在祂的懲罰上再加責備。「用他的網羅圍困我」——這裡可能暗指前一章已提及的不同狩獵方式。但如果我們將整節經文結合起來，並將後一句讀在前一句之前，即「所以，你們知道是神用他的網羅圍困了我，並傾覆了我」；這可能暗指古代波斯人、古代哥特人以及羅馬人所實行的一種古老戰鬥方式。羅馬人的習俗是這樣的：「其中一名戰士手持劍和盾，另一名手持三叉戟和網。他試圖將網拋到對手的頭上，一旦成功，被纏住的人很快就會被套在脖子上的繩索拉倒，然後被處決。手持網和三叉戟的人被稱為**Retiarius**（網鬥士），而手持劍和盾的人則被稱為**Secutor**（追擊者），因為當網鬥士失手時，他必須在場地上奔跑，直到他準備好第二次投擲，而追擊者則緊追不捨，以阻止並處決他。」
古時的波斯人使用一種稱為**kumund**（波斯語，套索）的工具。它不是網，而是一種活套，騎兵試圖將其套在敵人頭上，以便將他們從馬上拉下來。哥特人使用一種固定在桿子上的環形網，試圖將其拋到敵人頭上，這一點得到了奧勞斯·馬格努斯（Olaus Magnus）的證實，在他的《北方民族史》（Hist. de Gentibus Septentrionalibus, Rom. 1555），第11卷，第13章《芬蘭人各種戰鬥方式》中。他的話是：**Quidam restibus instar retium ferinorum ductilibus sublimi jactatione utuntur: ubi enim cum hoste congressi sunt, injiciunt eos restes quasi laqueos in caput resistentis, ut equum aut hominem ad se trahant.** 「有些人使用像獵網一樣可伸縮的繩索，高高拋擲；當他們與敵人交戰時，他們將這些繩索像套索一樣套在抵抗者的頭上，以便將馬或人拉向自己。」在頁面頂部，他還附有一幅木刻圖，描繪了網及其拋擲到敵人頭上的方式。約伯可能就是暗指這種裝置，說「神用他的網羅圍困了我，並傾覆了我」。