約伯記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

他耳中常有可怕的聲音——如果他是一個壓迫者或暴君，他將永無寧日：他充滿了疑慮，擔心他對他人施加的殘酷行為有朝一日會報應到自己身上；因為即使在他亨通之時，他也可能預料到毀滅者會突然襲擊他。

他必不得從黑暗中出來——如果他只是在黑暗中走了幾步，他就會預料到刺客的匕首。這似乎是此處唯一的含義。有些人認為這段經文應理解為他對復活沒有希望；他永遠無法逃離墳墓。對此我表示懷疑：在本書作者的時代，關於未來審判的教義在東方各地，凡是真神知識廣傳之處，都已為人所理解。

他必飄流在外求食——他已淪落到極度貧困的境地，曾經富裕的他如今需要一塊麵包，甚至乞討也難以維持生命。在他手裡——是**בְּיָדוֹ**（beyado），在他手中——在他擁有之中。既然他得不到麵包，他很快就會面臨死亡。

患難和困苦使他懼怕——他將持續不斷地懼怕死亡；如今他因逆境而衰敗，被剝奪了所有靠壓迫所得的財物，他的生命成了最卑微刺客的目標。如同君王預備爭戰——他的邪惡和壓迫行為多如他所統率的軍隊；當他在戰場上遭遇敵人時，他不僅被部隊拋棄，甚至被他們殺害。詩人的話語何其真實：
Ad generum Cereris sine caede et vulnere pauci Descendunt reges, et sicca morte tyranni.
Juv. Sat., ver. 112.
「鮮有篡位者能以平靜之死，
或無傷無痛地歸於冥府。」

他伸手攻擊神——當他掌權時，他自以為至高無上。他不僅不承認神（君王藉祂掌權），反而伸手——運用他的權力，不是為了保護，而是為了壓迫那些受他至高統治的人；如此便強化自己以對抗全能者。

他向他直闖——加爾梅特（Calmet）恰當地指出，這指的是神，祂像一位偉大的征服英雄，向不敬虔之人進軍，向他直闖，抓住他的喉嚨，即使有盔甲也無法保護；當萬軍之耶和華向他而來時，他的盾牌和長矛都無法拯救他。

因為他蒙著臉——他過著奢華放縱的生活；就像一個身體過於肥胖的人，他無法抵禦對手強有力的擒拿。阿拉伯文對於「使他腰間積滿脂肪」的翻譯是（阿拉伯文）「他將昴星置於畢星之上」，或「他將蘇里亞置於艾尤克之上」，這是一個諺語，意指他的野心無限；他志向高遠如天；他的頭觸及星辰；或者，他像古代的巨人，傳說他們試圖通過將一座高山疊在另一座山上來攀登天堂：
Ter sunt conati imponere Pelio Ossam Scilicet, atque Ossae frondosum involvere Olympum Ter Pater extructos disjecit fulmine montes.
Virg. Geor. i., ver. 281.
「他們三次試圖將奧薩疊在佩利翁上，
並將綠蔭環繞的奧林匹斯山疊在奧薩上；
天父三次用閃電擊毀了堆疊的山脈。」
權力慾和野心是沒有止境的；但請看這些人的結局：驕傲在跌倒之前；他們的宮殿變得荒涼；他們的天堂淪為混沌。

他住在荒涼的城邑——暴君有時的命運是被迫居住在那些因他的戰爭而毀壞的城市中，住在一座搖搖欲墜、隨時可能倒塌的房屋裡。古代和現代歷史提供了大量例子來闡明這一點。

他必不得富足——接下來直到本章末尾的所有內容，似乎都是針對約伯本人，以利法間接地指責他曾是一個暴君和壓迫者。所預言的禍患是：1. 他必不得富足，儘管他極力勞苦以獲取財富。2. 他的財物必不長久——神會摧毀它，並剝奪他保存它的能力。3. 他也必不能延長其完全——他所有的作為都將滅亡，因為神會從天下塗抹他的名。

他必不得從黑暗中出來——4. 他將持續處於苦難和困境中。5. 火焰必燒乾他的枝子——他的兒女將被突如其來的審判剪除。6. 他必因神的口氣而消逝；因為神藉著祂口中的氣息擊殺惡人。

不要讓那受欺騙的人——7. 他對獲得財富、權力、享樂和幸福有許多虛妄的想像；但他受了欺騙；他發現自己信賴了**בַּשָּׁוְא**（bashshav），一個謊言；而這個謊言就是他的報應。

這事必在他未到期之先成就——我相信《拉丁通行本》（Vulgate）給出了真實的含義：Antequam dies ejus impleantur, peribit；「他必在他未到期之先滅亡；在他日子未滿之前。」8. 他將因暴力死亡而被除掉，活不到他一半的歲數。9. 他的枝子必不青綠——他的根部將沒有新芽；他所有的後代都將斷絕。

他必搖落他未熟的葡萄——10. 無論他有多少兒女，他們都將活不過他，也無法長大成人。他們將像被風吹落的葡萄和枯萎的橄欖花。葡萄和橄欖是最有用的樹木之一，提供葡萄酒和橄欖油，對敬拜神和人類的舒適都非常必要，這裡提到它們，可能意指壓迫者有希望的後代；但他們卻像未熟的葡萄或枯萎的橄欖花一樣凋零，沒有機會實現公眾的期望。

偽善者的會眾——11. 約伯在這裡被歸入偽善者，或者說各種不敬虔之人。這樣的會眾，或**עֲדַת**（adath），社會，將會荒涼，或成為一塊貧瘠的岩石，**גַּלְמוּד**（galmud）。請參閱《約伯記》3:7（注）中對這個阿拉伯詞的解釋。火必吞滅受賄者的帳棚——12. 這是對約伯的另一個暗示，指他曾顛倒是非，收受賄賂。

他們懷惡——這裡的比喻既優雅又深刻。惡人從撒旦播撒在他們心中的種子懷惡；在產生惡的過程中，他們經歷許多痛苦（因為罪惡是艱鉅的勞動），最終他們的子宮產出欺詐或欺騙。這是一個從不義的懷胎而來的被咒詛的出生。雅各書完整地描繪了這個比喻，每個部分都觸及得極其優美：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅各書1:15，注），請參閱該處的注釋。可憐的約伯！他必須與何等艱難的苦難爭戰！他的身體因重病而消瘦受折磨；他的心靈被撒旦困擾；他的心因朋友的不友善和虛假指控而絞痛。難怪他極度不安，常常心煩意亂，有時甚至失去警惕。然而，他所有的敵人都被鎖鏈束縛；他們不能越過那條鎖鏈。神是他看不見的保護者，沒有讓祂忠心的僕人受到極大的動搖。

【第16章引言】約伯回應以利法，並透過他回應所有朋友，他們非但沒有安慰他，反而加重了他的不幸；他表明，如果他們處於他的境況，他會以不同的方式對待他們（約伯記16:1-5）。他詳細描述了自己的痛苦（約伯記16:6-16）。他以自己無辜的良知安慰自己，並以神為證，耐心等待所有痛苦的終結，即死亡（約伯記16:17-22）。

我聽見許多這樣的話——這些古人的話語對我來說並不陌生；但它們不適用於我的情況：你們看見我身處苦難；你們應該努力安慰我。你們沒有這樣做；然而你們卻假裝這樣做！你們都是可憐的安慰者。

虛空的話——字面意思是「空氣的話」。是什麼使你如此大膽——你對這件事完全無知；那麼是什麼促使你參與這場討論呢？

我也能說——將這些許可動詞或潛在動詞按希伯來文的字面意思翻譯成將來時態，可能更好：我也將說。古德先生（Mr. Good）採用了這種方式。如果你們的心處於我的心境——如果你們處於我的位置，我也能引用許多智慧的格言，這些格言可能表明你們是偽善者和惡人；但這樣公平嗎？即使我可能不願進一步斷言，我也可能搖頭暗示背後還有更多我不想說的事情；但這樣對嗎？這些話語存在於記憶中，並不能證明它們是為我而造，或適用於我的情況。

我必用口堅固你們——古德先生（Mr. Good）如此翻譯：「我必用我自己的口制服你們，直到我嘴唇顫抖不止」；他為此譯法在他的學術注釋中辯護。此譯法得到《七十士譯本》（Septuagint）、《敘利亞譯本》（Syriac）和《阿拉伯譯本》（Arabic）的支持。

我雖說——但這樣說也無濟於事；因為對你們行為的指責並不能減輕我的痛苦。

但如今他使我困倦——《拉丁通行本》（Vulgate）如此翻譯：Nunc autem oppressit me dolor meus; et in nihilum redacti sunt omnes artus mei;「但現在我的悲傷壓迫著我，我所有的關節都化為烏有。」約伯這裡可能暗示他自己的苦難，以及他家庭的荒涼。你用持續的苦難使我困倦；我的力量完全耗盡；你使我所有的同伴荒涼，沒有給我留下一個孩子來延續我的名，或在我生病或年老時安慰我。古德先生（Mr. Good）翻譯為：「在這裡，他確實使我心煩意亂；你已將我所有的見證人擊散。」

你使我滿了皺紋——如果約伯的疾病是象皮病，其中全身皮膚像大象的皮膚一樣起皺，這種麻風病因此得名，那麼這些話語將非常有力地適用於此；但整段經文因其晦澀而有各種不同的翻譯。加爾梅特（Calmet）將其與前文聯繫起來，侯比根（Houbigant）的翻譯也大同小異。他翻譯為：「因為我的苦難現在已使我全身虛弱，並使我滿了皺紋：他作為見證人出現，並起來攻擊我，他對我說謊；他當面公然反駁我。」古德先生（Mr. Good）的翻譯也大致相同；其他人則有不同的翻譯。

他發怒撕裂我——本節及接下來到第十四節所指的人是誰，一直是解經家們意見分歧的問題。有些人認為是指神，另一些人認為是以利法：我認為兩者都不是。很可能神允許撒旦向約伯顯現，而撒旦及其惡魔所呈現的可怕形狀，加劇了約伯已經遭受的巨大痛苦。從本節到第十四節末尾的所有表達，都可以根據這個原則輕易理解；例如，《約伯記》16:9：「他（撒旦）向我切齒；我的仇敵向我磨眼。」《約伯記》16:10：「他們（惡魔）向我張口；——他們聚集起來攻擊我。」《約伯記》16:11：「神把我交給不敬虔的人（**עַוִּיל**，avil，交給惡者），把我轉交到惡人手中。」祂任憑我被試探者及其黨羽折磨。如果我們將所有這些表達都理解為指約伯的三個朋友，那麼我們就必須承認，這些比喻都被誇大到令人難以忍受的程度，以至於任何修辭手法都無法為其辯護。

他的弓箭手環繞我——**רַבָּיו**（rabbaiv）「他的偉大者」。《拉丁通行本》（Vulgate）和《七十士譯本》（Septuagint）將此翻譯為「他的長矛」；《敘利亞譯本》（Syriac）、《阿拉伯譯本》（Arabic）和《亞蘭文譯本》（Chaldee）翻譯為「他的箭」。關於本節和下一節，希思先生（Mr. Heath）評論道：「這裡的比喻取自獵人：首先，他們包圍野獸；然後將其射殺；接著取出內臟；然後將其身體肢解。」

我縫麻布——**שַׂק**（sak），這個詞幾乎已進入所有語言，正如我已在本書其他部分提及。我的角在塵土中被玷污——角是權力的象徵；這個比喻最初取自野獸，如原牛、野牛、水牛，或可能是犀牛，它們的角被認為具有強大的力量。因此，角經常被戴在王冠和頭盔上，這在古代錢幣上顯而易見；直到今天，它仍然是阿比西尼亞國王和酋長頭飾的附屬物。在布魯斯先生（Mr. Bruce）《阿比西尼亞遊記》第二版第八卷，圖版2和3中，我們有兩位酋長，凱夫拉·亞索斯（Kefla Yasous）和伍德奇·阿沙赫爾（Woodage Ashahel）的版畫，他們頭上都戴著這個權力的象徵。布魯斯先生（Mr. Bruce）如此描述：「這次騎兵隊中，我注意到一個引人注目的地方，就是各省總督的頭飾。一條寬大的頭帶綁在他們額頭上，並在腦後打結。頭帶中間有一個角，或一個鍍金的圓錐形銀片，約四英寸長，形狀很像我們常見的滅燭器。這被稱為kirn，或角；只在閱兵或勝利遊行時佩戴。我認為，這和他們所有其他習俗一樣，都是從希伯來人那裡借鑒的；《聖經》中對此的幾處提及都源於這種習俗。『我對愚頑人說，不要行事愚頑；對惡人說，不要高舉你的角。』『不要高舉你們的角，不要挺著硬頸說話；因為高升不是從……而來。』『但你必使我的角高舉，如同野牛的角。』『義人的角必被高舉，大有榮耀。』《詩篇》中還有許多其他地方也是如此。」在同一頁的注釋中，我們有以下觀察：「他們戴著這種飾物時，脖子彎曲的方式，生怕它向前傾倒，完美地顯示了『當你高舉（或豎起）角，像野牛的角一樣時，不要挺著硬頸說話』的含義。」——布魯斯《遊記》，第四卷，第407頁。將角玷污或在塵土中滾動，意味著權力、權威和顯赫的恥辱或毀滅。古德先生（Mr. Good）翻譯為「我將我的頭巾在塵土中滾動」，他試圖用長篇注釋來證明其合理性。但我認為，這位學識淵博的人在這裡錯了。希伯來文**קֶרֶן**（keren）與衣索比亞文kirn相同，兩者在這種語境下都精確地指布魯斯先生（Mr. Bruce）上面提到的意思。頭飾上的角是權力、權威和顯赫的象徵。

我眼皮上有死亡的陰影——死亡正迅速向我逼近；它的陰影已經投射在我身上。

並非因我手有不義——我必須聲明，即使在我最後一口氣時，我的朋友對我的指控也是毫無根據的。我受苦至死，但並非因我的罪孽。我的禱告也是清潔的——神知道，我不是偽善者。

地啊，不要遮蓋我的血——這顯然是暗指亞伯被謀殺，本節有兩種不同的理解方式：1. 約伯在此呼求對他的毀滅者伸張正義。他的血就是他的生命，他認為生命是被暴力奪走的，因此呼求報復。讓我的血像亞伯的血對該隱呼喊一樣，對我的謀殺者呼喊。我無辜的生命被暴力奪走，就像他無辜的生命一樣；因此，既然地不被允許遮蓋他的血，以致他的謀殺者被隱藏，那麼我的死也應以同樣的方式得到報復。2. 有人認為這段經文的意思是約伯認為自己被指控流無辜人的血；他深知自己完全無辜，因此祈求地不要遮蓋任何由他所流的血。斯科特先生（Mr. Scott）如此說：「地啊，揭露那控告我的血；不要在任何隱蔽處隱藏它那穿透的聲音。」古德先生（Mr. Good）也採納了這個觀點。但是，恕我冒昧，我認為這種含義無法得到希伯來文本的支持；古代譯本也沒有這樣理解這段經文。因此，我更傾向於第一種解釋，它足夠自然，完全符合約伯在激動抱怨時的風格。

我的見證在天——我向神申訴我的無辜。