1書亞人比勒達回答說：
2你尋索言語要到幾時呢？ 你可以揣摩思想，然後我們就說話。
3我們為何算為畜生， 在你眼中看作污穢呢？
4你這惱怒將自己撕裂的， 難道大地為你見棄、 磐石挪開原處嗎？
5惡人的亮光必要熄滅； 他的火焰必不照耀。
6他帳棚中的亮光要變為黑暗； 他以上的燈也必熄滅。
7他堅強的腳步必見狹窄； 自己的計謀必將他絆倒。
8因為他被自己的腳陷入網中， 走在纏人的網羅上。
9圈套必抓住他的腳跟； 機關必擒獲他。
10活扣為他藏在土內； 羈絆為他藏在路上。
11四面的驚嚇要使他害怕， 並且追趕他的腳跟。
12他的力量必因飢餓衰敗； 禍患要在他旁邊等候。
13他本身的肢體要被吞吃； 死亡的長子要吞吃他的肢體。
14他要從所倚靠的帳棚被拔出來， 帶到驚嚇的王那裏。
15不屬他的必住在他的帳棚裏； 硫磺必撒在他所住之處。
16下邊，他的根本要枯乾； 上邊，他的枝子要剪除。
17他的記念在地上必然滅亡； 他的名字在街上也不存留。
18他必從光明中被攆到黑暗裏， 必被趕出世界。
19在本民中必無子無孫； 在寄居之地也無一人存留。
20以後來的要驚奇他的日子， 好像以前去的受了驚駭。
21不義之人的住處總是這樣； 此乃不認識上帝之人的地步。
祂使謀士赤身被擄——戰爭的結果也在祂手中。是祂賜予勝利；藉著祂，甚至謀士——那些偉人與首領——也常被擄，成為戰利品。又使審判官變為愚昧——祂使審判官變得愚蠢。這是否指以色列某些審判官（如參孫）的愚蠢行為？
【第18節】祂解開君王的腰帶——祂奪去他們華麗的袍服，使他們披上麻衣；或者，祂解除他們的權柄，允許他們的臣民反叛並推翻國家，將他們捆綁為俘虜，剝奪他們一切權力、權柄和自由。以色列歷史以及地球上主要國家的歷史中，不乏此類例證，英國歷史中也為數不少。
【第19節】祂使王子赤身被擄，又傾覆有權勢的——世界歷史呈現了多少此類證據！甚至最近與法蘭西共和國及帝國之間那場災難性的戰爭，始於1793年，持續不間斷直至1814年，之後又重新爆發，其結局幾乎毀滅了歐洲。有多少王子，或者更確切地說，**כֹּהֲנִים**（cohanim，祭司），被剝奪了權力、影響力和權柄；又有多少有權勢的人——將軍、元帥、海軍上將等——被傾覆！但假設《約伯記》的作者如某些人所想，生活在被擄之後，那麼有多少祭司從以色列和猶大被擄走，又有多少君王和有權勢的人在亞述人、巴比倫人和猶太人之間災難性的戰爭中被傾覆！
【第20節】祂奪去忠信人的言語——忠實的謀士和雄辯的演說家都無濟於事：**Quos Deus vult perdere, prius dementat**；「上帝欲使其滅亡，必先使其瘋狂。」作者可能曾留意《以賽亞書》3:1-3，讀者不妨查閱。老年人的聰明——**זְקֵנִים**（zekenim）在此處的含義與我們的「長老」或「年長者」一詞相同；它包含年長（相當高齡）和官方權柄這兩層意思。這些人，儘管擁有卓越的政治智慧和知識，卻無法拯救一個上帝決意毀滅的國家，就像一個既不能推理也不能說話的孩子一樣無能為力。
【第21節】祂使君王受辱——**נְדִיבִים**（nedibim），「出身王室者」；這與《約伯記》12:19中提到的**כֹּהֲנִים**（cohanim）截然不同。祂削弱強者的力量——**אֲפִיקִים**（aphikim），指「緊密的」、「筋骨強健的」、「有韌性的」。這裡或許是指鱷魚，因為《約伯記》40:13也用此詞形容鱷魚骨骼的緊密。而**רִפָּה מֵזִיחַ**（rippah meziach），我們譯為「削弱力量」，更確切地說應是「解開腰帶」，正如旁註所正確翻譯的，這使得指涉更加明確；因為眾所周知，「鱷魚從肩部到尾端，覆蓋著大塊方形鱗片，排列成52條平行腰帶。每條腰帶中間有四個突起，越靠近尾端越高，形成四排。」參閱帕克赫斯特（Parkhurst）在**אפק**（aphak）詞條下的引文。人類的力量如何能與此抗衡？我們或許可以像主在《約伯記》40:19所說：「造牠的能使刀劍臨近牠。」唯有祂能解開這強大者的腰帶。
【第22節】祂從黑暗中顯露深奧之事——這可能指上帝在深淵中的作為，或者指惡人的陰謀詭計，那些深藏不露、精心策劃、即將付諸實施的陰謀，而死亡的陰影此前一直將它們隱藏，如今卻要飽食殺戮。
【第23節】祂使列國興盛——古德先生（Mr. Good）翻譯為：「祂任憑列國放蕩。」驕傲、豐衣足食，加上廣泛的貿易和商業，產生了奢華；而奢華總是伴隨著道德敗壞。當這罪惡之杯滿盈時，上帝便毀滅該國，藉由帶來或允許一個較不嬌生慣養、更貧困、更習慣勞苦的國家來攻擊它。祂擴張列國——常允許一個國家獲得領土擴張，之後又將它們限制在原有的疆界內，甚至常縮減這些疆界。所有這些事似乎都作為自然事件發生，是國家陰謀等原因的結果；但當神聖啟示來論斷它們時，它們被揭示為上帝在審判和憐憫中的作為；因為君王藉祂掌權；是祂使一人降卑，使另一人升高。
【第24節】祂奪去首領的心——突然使那些偉大謀略或強大軍隊的領袖喪失勇氣；以致他們驚慌失措，無人追趕卻逃跑，或在即將完成重要計劃時感到困惑。又使他們在曠野中漂流——這明顯暗示以色列人在前往應許之地的途中，在阿拉伯曠野的漂流。他們的領袖亞倫，因百姓的喧囂而完全喪失勇氣；於是為他們鑄造了一隻金牛犢作為敬拜對象，這次背離上帝的行為導致他們在無路可循的曠野中漂流了近四十年。這暗示如此明顯，幾乎不容置疑；然而侯比根（Houbigant）和其他一些人對此提出質疑，認為主要指的是那些帶領殖民地前往遠方的家族首領。但它與以色列人在曠野的情況太過吻合，以致不容許其他解釋。
【第25節】他們在黑暗中摸索——作者似乎留意到摩西在《申命記》28:28-29的話：「耶和華必以瘋狂、眼瞎、心神昏亂擊打你。你必在午間摸索，如同瞎子在黑暗中摸索。」這也可能指以色列人在前往應許之地的旅程中，那些難以解釋的錯誤、過犯和司法上的盲目；但它也適用於處於司法盲目狀態的邪惡國家。作者的意象，以及這裡所用的主要表達方式，主要來自《詩篇》107:27：「他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人。」《詩篇》107:39-40：「他們又因欺壓、患難、愁苦，人數減少，降為卑微。祂使君王受辱，使他們在無路可循的曠野中漂流。」古德先生對本章，特別是《約伯記》12:13-22，有一些明智的反思：「應當注意，」他說，「這整段經文都與一個正規政治政府的運作有關；其總體主旨是向聽者灌輸一個重要教義：這樣一個政府的所有構成原則、其官員和機構；其君主和王子；其樞密顧問、審判官和國務大臣；其首領、公共演說家和長老會議；其貴族，或世襲貴族；以及其強壯結實的農民，正如我們今天所表達的；甚至那些在暗中策劃毀滅的陰險惡棍——這些國家本身，以及這些國家的元首或君主，都同樣掌握在全能者手中：在祂看來，人類的浮華是貧窮；人類的卓越是卑劣；人類的判斷是錯誤；人類的智慧是愚蠢；人類的尊嚴是輕蔑；人類的力量是軟弱。」
【第10節】引言：約伯為自己辯護，反駁朋友的指控，並指責他們試圖歪曲真理（《約伯記》13:1-8）。他以神的審判威脅他們（《約伯記》13:9-12）。他請求一些喘息，並表達對神堅定的信心（《約伯記》13:13-19）。他向神懇求，並哀嘆自己嚴峻的考驗和苦難（《約伯記》13:20-28）。
【第1節】看哪，這一切我的眼都看見了——你們沒有給我帶來任何新東西；我對這些格言和你們一樣熟悉：你們所擁有的知識，我也都具備。
【第3節】我真願向全能者說話——**אוּלָם**（ulam），「哦，但願」：我多麼希望我能向全能者說話！我渴望與神辯論——他這裡指的是法庭上的訴訟程序。你們自稱是神的辯護者，但你們是捏造謊言的人：哦，但願神親自顯現！在祂面前，我很快就能證明我對你們所指控的邪惡是無辜的。
【第4節】你們是捏造謊言的——你們編造欺騙性的論證：你們詭辯，歪曲真理和公義，以支持你們的論點。無用的醫生——你們的推理如同你們的醫術一樣無力。你們既不能醫治我心靈的創傷，也不能醫治我身體的疾病。在古代，每個智者都自稱精通醫術，約伯的朋友們可能既在約伯的身體上，也在他的心靈上嘗試過他們的醫術。因此，他在反駁他們的教導時，擁有雙重優勢：你們在神學和醫學上的技能是相等的：在前者，你們是捏造謊言的人；在後者，你們是無用的醫生。我看不出有任何理由偏離原文的一般含義，而古老的譯本也堅持這一含義。迦勒底譯本說：「你們是懶惰的醫生；就像用刀割去的壞死肉一樣，你們所有人都是如此。」前一句的意象是外科手術的，指的是縫合或連接傷口分開的兩邊；因為**טֹפְלֵי**（topheley），我們譯為「捏造者」，來自**טָפַל**（taphal），意為「固定、綁、連接、縫合」。我懷疑這裡的**טֹפְלֵי**（topheley）是否可以像後一句的**רֹפְאֵי**（ropheey）一樣，更好地表達「外科醫生」。你們是虛假的「外科醫生」，和無用的「醫生」。
【第5節】你們要靜默！這就是你們的智慧——在《箴言》17:28中，我們有以下格言：「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧；閉口不說話的，也可算為聰明。」沒有理由說所羅門引用了約伯的話：我已經表達過我的觀點，即賦予這本書的高度古老性是完全沒有根據的，而且有更多證據表明所羅門是其作者，而不是摩西所作。但無論約伯生活在亞伯拉罕之前還是摩西之後，這本書直到所羅門時代才寫成，如果不是更晚的話。但至於所討論的這句話，它是一個普遍的格言，可以在所有民族的智慧語錄中找到。我在此可以指出，一個沉默寡言的人不太可能是個傻瓜；因為傻瓜總是喋喋不休，或者，根據另一句格言，傻瓜的箭很快就射完了。拉丁語也有同樣的諺語：**Vir sapit, qui pauca loquitur**，「智者寡言。」
【第6節】現在請聽我的辯論——這本書中的言論被認為是在法庭上發表的，不同的辯護律師互相辯論。因此，大多數術語都是法庭用語。
【第7節】你們要為神說謊嗎？——為了支持你們自己的論點，與我一生所證明的心地正直的證據相矛盾，你們會繼續斷言神不可能這樣苦待我，除非我的行為中有明顯的罪惡；因為你們正是以此為基礎來為神的護理辯護。因此，你們為神說謊，也因此你們邪惡地為你們的造物主爭辯。
【第8節】你們會偏袒祂嗎？——你們以為可以像對待凡人一樣對待祂嗎？藉著說謊來討好祂，試圖贏得祂的尊重嗎？
【第9節】祂查究你們，這就善嗎？——如果神查驗你們的心，揭露你們行為的動機，這會對你們有利嗎？如果你們像我一樣受試煉，你們會如何表現？你們這樣嘲弄祂嗎？——你們以為可以欺騙祂嗎？藉著奉承的話語使祂順從你們的條件，就像你們會對待一個不明事理、空虛的凡人一樣嗎？
【第10節】祂必嚴厲責備你們——你們不僅會受到祂的不悅，還會受到祂的烈怒。
【第11節】祂的威嚴會降在你們身上嗎？——僅僅是預感到祂的憤怒，就足以將你們壓垮成虛無。
【第12節】你們的紀念語如同灰塵——你們那些值得紀念的言論是塵土的諺語。這才是原文的確切含義：**זִכְרֹנֵיכֶם מִשְׁלֵי אֵפֶר**（zichroneycem mishley epher）。他這樣說，是針對他們大量引用來反駁他的那些古老且被認為是智慧的言論。你們的身體如同泥土的身體——這句話有不同的翻譯：你們膨脹的堆積物是泥濘的膨脹堆積物。也就是說，你們那些誇張的言論是晦澀、糾纏不清、語無倫次的；它們全是聲音，沒有意義；誇大其詞，要麼難以理解，要麼毫無意義，要麼與我的情況毫不相關。