1我的心靈消耗，我的日子滅盡； 墳墓為我[預備]好了。
2真有戲笑我的在我這裏， 我眼常見他們惹動我。
3願主拿憑據給我，自己為我作保。 [在你以外]誰肯與我擊掌呢？
4因你使他們心不明理， 所以你必不高舉他們。
5控告他的朋友、以朋友為可搶奪的， 連他兒女的眼睛也要失明。
6上帝使我作了民中的笑談； 他們也吐唾沫在我臉上。
7我的眼睛因憂愁昏花； 我的百體好像影兒。
8正直人因此必驚奇； 無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。
9然而，義人要持守所行的道； 手潔的人要力上加力。
10至於你們眾人，可以再來[辯論]吧！ 你們中間，我找不着一個智慧人。
11我的日子已經過了； 我的謀算、我心所想望的已經斷絕。
12他們以黑夜為白晝， [說]：亮光近乎黑暗。
13我若盼望陰間為我的房屋， 若下榻在黑暗中，
14若對朽壞說：你是我的父； 對蟲說：你是我的母親姊妹；
15這樣，我的指望在哪裏呢？ 我所指望的誰能看見呢？
16等到安息在塵土中， 這指望必下到陰間的門閂那裏了。
引言：約伯斥責他的朋友們自誇，並指出他們對他缺乏憐憫（約伯記 12:1-5）；他聲稱連強盜的帳棚也昌盛；儘管如此，上帝仍是世界的統治者；這個真理被受造界的一切，無論是有生命的還是無生命的，以及國家政權的變革所宣告（第6-25節）。
【第2節】無疑你們是百姓——毫無疑問，你們是世上最有智慧的人；所有的智慧都集中在你們身上；當你們死去時，世上將不再有智慧！這是一種強烈的反諷。
【第3節】我並不比你們差——我在理解力、智慧、學識和經驗上，都不比你們任何一人遜色。誰不知道這些事呢？——你們所有自誇的智慧，不過是人人掛在嘴邊的諺語串，並不能證明使用這些諺語的人有智慧和經驗。
【第4節】我成了鄰舍嘲笑的對象——儘管我正在向上帝祈求幫助和拯救，我的朋友們卻在這最莊嚴神聖的工作中嘲笑我。但上帝回答我。正直公義的人被嘲笑——這是一個非常難解的經文，似乎沒有兩位解經家意見一致。古德先生（Mr. Good）將第四和第五節翻譯如下：
「因此，兄弟成了同伴的笑柄，
當他呼求上帝施以援手時。
正直、完全的人，成了驕傲者的笑柄，
在昌盛者的陽光下被嘲弄，
當他腳步將要滑跌之際。」
關於這個譯本的辯護，我必須參考他的注釋。考弗代爾（Coverdale）至少給出了一個好的意思：
「這樣，那呼求上帝，且蒙上帝垂聽的人，被他的鄰舍嘲笑：
敬虔無辜的人被嘲笑。
敬虔是富人心裡所輕視的光；
並被他們視為絆腳石。」
第五節由帕克赫斯特先生（Mr. Parkhurst）翻譯為：「輕蔑的火炬，或可鄙的鏈條（參以賽亞書 7:4；以賽亞書 40:2，以賽亞書 40:3），**לְעַשְׁתּוֹת**（leashtoth，對那些昌盛者的光輝而言），（他就是）準備好（**נָכוֹן**，nachon，約伯記 15:23；約伯記 18:12；詩篇 38:17）腳步將要滑跌的人。」總體意思相當清楚；但對於修正和猜測，則永無止境。
強盜的帳棚昌盛——那些靠掠奪鄰舍為生的人，常在世俗上大享昌盛；那些以不敬虔和褻瀆激怒上帝的人，卻生活在安全和富裕之中。這些是**護理**的安排，無法解釋；然而，全地的審判者行事公義。因此，昌盛與逆境並不能證明一個人的屬靈狀態，也不能證明他在上帝的認可或不認可中佔據何種地位。
【第7節】你且問走獸，牠們必指教你——古德先生（Mr. Good）在此處的**釋義**非常貼切：「你們為何告訴我，全能者將這災禍降在我身上？自然界的一切，田野的走獸，空中的飛鳥，地上和海裡的一切居民，以及臨到牠們的一切，都是祂手所造的；萬物都感受並承認祂是普世的創造者和掌管者。這是所有自然界的普遍教義；但若像你們那樣將其應用在我身上，並斷言我因虛偽而受苦，這同樣是不恰當的。祂以智慧和能力命定萬事；但為何事情會如此發生，為何善惡在自然界或人類生活中混雜散佈，你們和我一樣無知。」
【第10節】凡活物的生命都在祂手中——**נֶפֶשׁ כָּל־חַי**（nephesh col chai），「所有生命的靈魂」。凡有血氣的氣息也在祂手中——**וְרוּחַ כָּל־בָּשָׂר**（veruach col besar），「所有肉體的靈或氣息」。前者是否指不朽的靈魂，即所有智性生命的本源；後者是否指氣息、呼吸，即維持動物生存的主要方式？參約伯記 10:1。
【第11節】耳朵豈不試驗言語？——這些都是老生常談。你們沒有提出任何新意；你們沒有為**護理**的安排帶來任何亮光。
【第12節】年老的有智慧——那些生活在原始時代的人，當時自然界的重大事實（如創造、墮落、洪水、變亂口音、家族遷徙以及隨之而來的國家建立）都還記憶猶新，他們從這些事實中獲得了許多知識；而他們長久的壽命——他們活了數百年，使他們有機會透過經驗累積智慧，因此他們理所當然地被視為神諭。
【第13節】在祂有智慧和能力——但所有這些都來自上帝；祂是智慧的泉源和能力的出處。唯有祂能賜予我們無誤的忠告，以及理解並有效運用這些忠告的悟性。參約伯記 12:16（注）。
【第14節】祂拆毀——唯有祂能創造，也唯有祂能毀滅。任何事物若非由創造它的同一能力所為，就無法被消滅。這是一個非常顯著的事實。人的任何能力、技巧或狡猾都無法消滅最小的物質粒子。人可以透過化學作用改變其形式；但將其化為烏有，唯獨屬於上帝。在祂的**護理**過程中，上帝拆毀，以致無法重建。這可從尼尼微、巴比倫、波斯波利斯、推羅和其他城市的徹底政治毀滅中得到證明，這些城市被拆毀後再也未能重建；以及亞述、巴比倫、希臘和羅馬帝國，它們被肢解並幾乎被消滅，再也未能**重生**。祂將人關閉——祂常使精心策劃的意圖落空，以致它們永遠無法產生好的結果。
【第15節】祂扣留水分——我認為這是在暗示創世第三日的工作，創世記 1:9：「上帝說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』」因此，大地被排乾，水被匯集到海中，並被限制在各自的位置。祂也將水放出——這裡也暗示了洪水，因為當祂使大淵的泉源裂開時，大地就被傾覆了。
【第16節】在祂有能力和智慧——**עֹז וְתוּשִׁיָּה**（oz vethushiyah），能力和充足。能力或權能，源於取之不盡、用之不竭的無限潛力。在第十三節說：「在祂有智慧和能力」；但表達方式不同，**חָכְמָה וּגְבוּרָה**（chochmah ugeburah），是智力和剛毅，或行動中的力量，智慧永遠引導力量的運用；但這裡指的是本質上的力量或權能，以及永恆的潛力。在祂那裡，一切卓越都存在於潛能和實體之中。祂不借用任何東西，也不從任何地方獲得任何東西。正如祂是自存的，祂也是自足的。我們之前已經遇到過**tushiyah**這個詞。參約伯記 11:6 的注釋。受迷惑的和使人迷惑的都是祂的——有些人認為這指的是墮落；甚至撒旦這個迷惑者或誘惑者，以及亞當和夏娃這些受迷惑或受誘惑者，都是祂的。正如本書所示，撒旦若無特別許可，就不能行動；而人，這個誘惑者原以為可以永遠佔為己有的人，卻被宣稱為上帝的**peculium**或特別產業，因為那時女人的後裔被指定要傷蛇的頭；耶穌基督也取了人的本性，從而使人性進入與祂相交的狀態。因此，那使人**成聖**的和那被**成聖**的，都是出於一，所以祂不恥稱他們為弟兄（希伯來書 2:11）。