1拿瑪人瑣法回答說：
2這許多的言語豈不該回答嗎？ 多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？
3你誇大的話豈能使人不作聲嗎？ 你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？
4你說：我的道理純全； 我在你眼前潔淨。
5惟願上帝說話； 願他開口攻擊你，
6並將智慧的奧祕指示你； 他有諸般的智識。 所以當知道上帝追討你 比你罪孽該得的還少。
7你考察就能測透上帝嗎？ 你豈能盡情測透全能者嗎？
8他[的智慧]高於天，你還能做甚麼？ 深於陰間，你還能知道甚麼？
9其量比地長， 比海寬。
10他若經過，將人拘禁， 招人受審，誰能阻擋他呢？
11他本知道虛妄的人； 人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。
12空虛的人卻毫無知識； 人生在世[好像]野驢的駒子。
13你若將心安正， 又向主舉手；
14你手裏若有罪孽， 就當遠遠地除掉， 也不容非義住在你帳棚之中。
15那時，你必仰起臉來毫無斑點； 你也必堅固，無所懼怕。
16你必忘記你的苦楚， 就是想起也如流過去的水一樣。
17你在世的日子要比正午更明， 雖有黑暗仍像早晨。
18你因有指望就必穩固， 也必[四圍]巡查，坦然安息。
19你躺臥，無人驚嚇， 且有許多人向你求恩。
20但惡人的眼目必要失明。 他們無路可逃； 他們的指望就是氣絕。
你必歸到墳墓——你不會未及時日而死；你將像一位飽足的賓客般離開生命；因你所知所享而蒙福。如同禾捆——你將完整地經歷生命的春、夏、秋、冬四季；你將像健康的種子般被埋葬於土中；從那裡，你將再次升起，進入永恆的春天！
【第27節】看哪，這一切我們都已查明——我所告訴你的，是我們在這些重要議題上的智慧與經驗之總結。這些都是普遍經驗所支持的既定準則。要明白——理解，並將它們付諸實踐，以造福你自己。提幔人以利法就此結束了他的話，他「充滿了智慧的格言與古老的例證」；但他將這些應用於約伯的處境和品格時，卻嚴重地扭曲了它們。然而，它們確實包含許多有益的真理，心存智慧的人可以從中獲得極大的實踐益處。
約伯記5:23中提及的掠奪性襲擊，在我們野蠻的祖先中並非罕見。莎士比亞根據霍林謝德的《編年史》，描繪了麥克德夫的悲慘遭遇：他的城堡在他不在時遭到麥克白及其妻子的襲擊，他的所有孩子都被謀殺。類似的事件也是古老英雄歌謠《哈迪卡努特》的基礎。當這位老將軍聽說挪威人登陸掠奪鄉村時，他武裝起來，趕赴戰場迎擊入侵的敵人。他在戰鬥中殺死了首領，擊潰了掠奪的匪徒。就在此時，另一夥人趁他不在，襲擊了他的城堡，擄走或謀殺了他可愛的妻子和家人；當這位飽經戰火和歲月的老將軍歸來時，看到這一幕，無名詩人如此感人地描述道：
西風呼嘯，寒意徹骨，
大雨滂沱，猛烈拍打，
夜色深沉，哈迪卡努特
才近他巍峨的塔樓：
那塔樓曾徹夜火炬通明，
遠遠閃耀，如今卻
漆黑如喪服，難怪他
深深嘆息。
「我夫人的閨房無光，
我大廳也無光；
我美麗的費爾利周圍無光，
城牆上亦無守衛。
「托馬斯！羅伯特！說，這預示著什麼？」
無人應答——他們的恐懼無言；
「退後，我的兒子們，我將引導你們；」
但他們卻疾馳而過。
「我曾如此迅速地擊敗蘇格蘭的敵人」
他關於戰爭的誇耀就此止息。
他羞愧地只記得他的夫人，
和少女費爾利。
他感到漆黑的恐懼；但他
尚不知懼怕何物；
他的身體劇烈顫抖，四肢亦然，
所有戰士的氣概都已消逝。
這首詩的結尾已失傳；但我們在此看到，哈迪卡努特的城堡被突襲，他的家人被毀滅或擄走，而他與兒子們正忙於擊敗入侵的挪威人。感謝神！文明，作為基督教傳播的產物，已在我們中間終止了這些野蠻行徑；但在東方，沒有基督教的地方，這些行徑依然盛行。英國人啊！請將你們的聖經和傳教士送出去，馴服這些野蠻人；異教對他們毫無助益，可蘭經也幾乎毫無助益。文明本身，若無聖經，也將收效甚微；因為文明的希臘人和羅馬人曾是野蠻、殘酷、嗜殺之徒；他們生活在嫉妒和惡意之中，彼此憎恨，並一次獻上數百人作為祭品給他們殘忍的神祇。除了基督教，從未有，也永遠不會有任何事物能治癒這些邪惡。
【第3節】約伯回答，為自己辯護；他指出他所遭受的巨大苦難是他抱怨的原因，這使他的生命變得沉重（約伯記6:1-13）。他抱怨說，他本期望從朋友那裡得到安慰，卻只得到了最刻薄的指責，因為他們假定他必定是個惡人，否則神不會如此嚴重地折磨他（約伯記6:14-20）。他向他們表明，他們對他的情況一無所知，也毫無憐憫（約伯記6:21-23）。然後他懇求他們，如果可能，指出他有何過犯，因為他已準備好承認並改正一切過失（約伯記6:24-30）。
【第4節】惟願我的苦楚稱一稱——約伯希望得到公正的對待；他願意讓他的罪（如果能被證明）與他的苦難一同稱量；如果這做不到，他希望他的苦難和他的抱怨能一同稱量；那時就會看出，儘管他的抱怨如此痛苦，與造成它的苦難相比，卻是微不足道的。
【第5節】比海沙更重——這包含兩個概念：它們的數量多得無法計算；它們的重量重得無法估量。
【第6節】全能者的箭——這裡明顯是指毒箭造成的傷口；以及這種傷口引起的灼熱高燒，導致系統內所有水分乾涸，所有唾液腺停止分泌，血液變濃發炎，引發腐敗，最終導致狂躁症，產生最可怕的幻象，患者唯有死亡才能解脫。這在精妙的比喻中得到了強烈的表達：毒液飲盡我的靈魂；神的恐怖向我列陣。東方作家將災難描繪為全能者的箭，我們有充分的證據。關於這一點，我將引用穆罕默德的女婿阿里在《帖木兒自傳》中那句精妙的格言，我曾在別處提及：「曾有人問第四任哈里發（阿里）：『如果天幕是弓；如果大地是弦；如果災難是箭；如果人類是這些箭的靶子；如果全能、可畏、榮耀的神是百發百中的弓箭手；亞當的子孫能向誰尋求庇護？』哈里發回答：『亞當的子孫必須逃向主。』」約伯在第八和第九節中一直保持著這個精妙的意象，希望那位百發百中的射手能射出這些箭，鬆開他的手，將他毀滅並剪除。
【第7節】野驢豈能——**פרא**（pere，野驢），《拉丁通行本》譯為onager，源自《七十士譯本》的**ονος αγριος**（onos agrios），我們恰當地譯為野驢。它與家驢相同；只是在野外狀態下，它長得更大，更強壯，跑得更快。約伯的意思似乎是：你們譴責我抱怨；我抱怨難道沒有原因嗎？野驢若非缺乏，就不會嘶鳴；牛若非缺乏，就不會哞叫。如果它們有充足的飼料，它們就會安靜。如果我安息、安逸、快樂，我就不會抱怨。
【第8節】無味之物豈能——古德先生將這節經文翻譯如下：無味的食物若無鹽混合，是的，蛋清豈能發出辛辣味？他如此闡釋：「沒有調味，沒有刺激或易怒之力的東西，豈能產生辛辣或刺激？我也會安靜不抱怨，如果我沒有任何挑釁或尖刻之物，但唉！我註定要承受的食物，正是對我靈魂最尖銳的災難——我最厭惡，對我味蕾最痛苦或最考驗的東西。」有些人將原文譯為：夢囈之言豈有任何依賴？這節經文有許多不同的解釋。我可以再加一個；但古德先生的解釋與任何其他評論家的解釋一樣，都可能是正確的。
【第10節】惟願我得著——由於約伯對自己能從目前無助的狀態中被救贖毫無希望，他懇切地祈求神藉著奪去他的生命來縮短這種狀態。
【第11節】鬆開他的手——這是一個比喻，取自弓箭手將箭拉滿，然後鬆手，讓箭飛向目標。參閱約伯記6:4（注）。
【第12節】我還有安慰——「**עוד**」（od，還）這個詞，在肯尼科特和德羅西的三份手稿中作「**זאת**」（zoth，這）。「這」將是我的安慰。期望他會迅速結束我的生命，會使我大大歡喜。這個讀法得到《拉丁通行本》和《亞蘭文他爾根》的支持。我將在悲傷中堅定自己——知道我的苦難即將結束，會使我以堅定的決心忍受當前的一切。願他不留情——願他隨意使用任何手段，因為我不會抗拒他的旨意；他是聖潔的，他的旨意必定是公義的。
【第13節】我的力量算什麼——我從未想過我的力量會恢復；即使那可能，我對生命的幸福結局有任何令人欣慰的展望嗎？如果我對未來的幸福有任何展望，我或許能很好地忍受目前的苦難；但我身體的狀況和我的處境排除了所有希望。
【第14節】我的力量豈是石頭的力量？——我既非磐石，我的肉身也非銅，能忍受所有這些災難。這是一句諺語，存在於所有國家。西塞羅說：「人並非從石頭中雕刻出來，也非從橡木中鑿成；他有身體，有靈魂；一個受智力驅動，另一個受感官驅動。」《學術問答》第四卷第31章。荷馬在描寫阿波羅催促特洛伊人攻擊希臘人時說：
阿波羅從帕加馬俯視，
憤怒地向特洛伊人呼喊：
「起來吧，駕馬的特洛伊人，不要在戰鬥中退縮
對抗亞該亞人；因為他們的肉身不是石頭，也不是鐵，
無法承受那割裂肉體的銅器投擲。」
《伊利亞特》第四卷，第507行。
但費布斯此刻從伊利昂高聳的城牆上
顯現出來，激勵戰鬥。
特洛伊人，勇敢起來，以力抗力；
策馬狂奔，衝向敵人！
他們的身體既非磐石，也非鋼鐵；
你們的武器能刺入，你們的打擊他們能感受。
——波普
這些幾乎與約伯記中的表達相同。
【第15節】我的幫助豈不在我裡面嗎？——我的幫助全在我自己裡面；唉！那卻是完全的軟弱：而我的實質，**תושיה**（tushiyah），所有真實、穩定、持久的一切，都已完全從我身上被驅逐。我的朋友離棄了我，我被遺棄，只剩下自己；我的財產全被奪走，我已沒有任何資源。我相信約伯既沒有說，也沒有打算說，如某些解經家所言，理性已完全從我身上被驅逐。當然，本章中沒有任何跡象表明他精神錯亂，或智力受損。
【第16節】那受苦的人，他的朋友應當憐憫他；但他卻離棄了全能者的敬畏——《拉丁通行本》給出了更好的意思：「**Qui tollit ab amico suo misericordiam, timorem Domini dereliquit**」（他從朋友那裡奪走憐憫，就離棄了對主的敬畏）。我們譯為「那受苦的人」的詞**למס**（lammas），源自**מסה**（masah，溶解或消逝），在肯尼科特博士和德羅西的32份手稿中作**למאס**（lemoes），「那藐視他朋友的人」；因此這段經文可以讀作：那藐視他朋友的人，這是他的羞辱；他將離棄對全能者的敬畏：或者，如古德先生翻譯的：「藐視朋友的人有禍了！他確實已離棄了對全能者的敬畏。」以利法實際上藐視了約伯；並在此基礎上，對他所做的任何事都稱不上是朋友；他理應受到這裡嚴厲的打擊。一位異教徒說：「**Amicus certus in re incerta cernitur**」（患難見真情）；這句話的完整意義在我們的俗語中也有體現：患難之友才是真朋友。約伯那些所謂的朋友，在試圖抹黑這位正直的人時彼此支持；他們的手段變得更加殘酷，因為他們認為神的手在他身上。對他們每個人，都可以個別應用另一位異教徒的話：
那惡意中傷不在場的朋友，
那在他人責備時不為其辯護的；
那尋求人們輕浮笑聲，並追求
饒舌之名聲的；
那能捏造未見之事，
那不能保守所託付秘密的；
——此人卑鄙；羅馬人啊，你要提防他。
——賀拉斯《諷刺詩》第一卷，第四首，第81行。
那惡意中傷不在場的朋友；
或在他人攻擊時不為其辯護的；
那努力引發輕浮笑聲，
並追求饒舌之名聲的；
那能講述他從未見過之事，
且不能保守友誼秘密的；
——此人卑鄙；羅馬人啊，在此標記他；
他的靈魂與他的膚色一樣黑暗。
——弗朗西斯
待我詭詐，像溪水一般——這裡可能暗指那些突然出現又突然消失的山洪；它們是由雨季山區降雨所產生，很快就被它們流經的乾渴沙地吸收。起初它們似乎預示著持久的水流，人們欣喜地注意到它們，並從它們的水中灌滿水箱或水庫；但有時它們又大又急，沖走一切；然後突然乾涸，以至於沒有時間灌滿水箱。約伯的朋友們的到來，預示著許多同情和憐憫；他的期望被激起：但他們的行為很快使他確信他們是毫無價值的醫生；因此他將他們比作很快消逝的詭詐洪流。
【第18節】因冰雪而發黑——他將水描繪成有時突然結冰，泡沫變成雪或霜的樣子：當熱量來臨時，它們迅速液化；由於熱量蒸發強烈，沙地吸收力強大，它們很快就消失了。
【第20節】他們的路徑——它們有時會離開舊河道，這在恆河中是常見的情況；由於分成無數支流而變得越來越小，它們最終歸於虛無而消逝——最終完全消失在沙地中。