1人在世上豈無爭戰嗎？ 他的日子不像雇工人的日子嗎？
2像奴僕切慕黑影， 像雇工人盼望工價；
3我也照樣經過困苦的日月， 夜間的疲乏為我而定。
4我躺臥的時候便說： 我何時起來，黑夜就過去呢？ 我盡是反來覆去，直到天亮。
5我的肉體以蟲子和塵土為衣； 我的皮膚才收了口又重新破裂。
6我的日子比梭更快， 都消耗在無指望之中。
7求你想念，我的生命不過是一口氣； 我的眼睛必不再見福樂。
8觀看我的人，他的眼必不再見我； 你的眼目要看我，我卻不在了。
9雲彩消散而過； 照樣，人下陰間也不再上來。
10他不再回自己的家； 故土也不再認識他。
11我不禁止我口； 我靈愁苦，要發出言語； 我心苦惱，要吐露哀情。
12我[對上帝說]：我豈是洋海， 豈是大魚，你竟防守我呢？
13若說：我的床必安慰我， 我的榻必解釋我的苦情，
14你就用夢驚駭我， 用異象恐嚇我，
15甚至我寧肯噎死，寧肯死亡， 勝似留我[這一身的]骨頭。
16我厭棄[性命]，不願永活。 你任憑我吧，因我的日子都是虛空。
17人算甚麼，你竟看他為大， 將他放在心上？
18每早鑒察他， 時刻試驗他？
19你到何時才轉眼不看我， 才任憑我咽下唾沫呢？
20鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？ 為何以我當你的箭靶子， 使我厭棄自己的性命？
21為何不赦免我的過犯， 除掉我的罪孽？ 我現今要躺臥在塵土中； 你要殷勤地尋找我，我卻不在了。
約伯記 第7章
【第8節】你曾用心察看我的僕人約伯沒有？——字面直譯是：「你曾將你的心放在我的僕人約伯身上沒有？」你是否曾仔細觀察他的行為，當你四處遊蕩，尋找可吞吃之人時？即那些粗心大意、不禱告、放蕩不羈的人。
【第9節】約伯敬畏神豈是無故呢？——你已使他因其模範行為而獲益；撒但隨即給出他此斷言的理由。
【第10節】你豈不是四面圈上籬笆圍護他嗎？——你用尖刺和長矛堅固他。你像用一道不可逾越的籬笆般保護他。他是你特別關顧的對象，不受生命中常見試煉的影響。
【第11節】你且伸手——向他射出貧困與苦難的飛鏢。他必當面咒罵你——**אם לא על פניך יברכך**（im lo al paneycha yebarechecca），「他若不當面祝福你。」他只會按照你賜予他的屬世福分，按照你為他顯現的護理與恩典，來祝福你。如果你施恩，他就會虔誠。這正是偉大政治家羅伯特·沃爾波爵士（Sir Robert Walpole）的精確格言：「每個人都有他的價碼。」「但你沒有收買某某人嗎？」「沒有，因為我不想出到他的價碼。他自視過高，我覺得不值；我可以找到更便宜的人，在總體考量下，他們也能做得一樣好。」毫無疑問，沃爾波爵士遇到過許多這樣的人；魔鬼遇到的更多。但神仍有無數人，他們絕不會為任何代價出賣自己的靈魂、良心或國家；他們即使神擊殺他們，也仍會信靠祂；無論魔鬼及其代理人如何誘惑，他們都會做誠實的人。約伯就是如此；成千上萬的人也曾如此；所有心中有基督藉著信心居住的人，都將如此。
【第12節】凡他所有的都在你手中——撒但若非得到神的特別允許，甚至不能奪走一個人的一頭驢、一隻羊或一頭豬。他的權勢和惡意永遠受限，並在掌控之下。於是撒但從耶和華面前退去——《他爾根》補充說：「帶著從主面前來的權柄。」
【第13節】有一天——《他爾根》說是「一週的第一天」。這無疑是指前面提到的那些生日慶典之一。
【第14節】驢子在旁邊吃草——**אתנות**（athonoth），是母驢，牠們似乎比其他驢更馴服，因其奶和勞動而更有價值和用處。
【第15節】示巴人忽然闖來——唯有《拉丁通行本》將此理解為一個民族。《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》都將其理解為一支劫掠隊伍。《迦勒底譯本》說：「扎馬爾加德女王莉莉絲（Lilith）突然襲擊他們，將他們擄走。」這裡提到的示巴人，據信是亞伯拉罕與基土拉所生後裔，基土拉的兒子約珊生了示巴。亞伯拉罕將基土拉的兒子們打發到東方（創 25:6），他們居住在烏斯地以東的阿拉伯沙漠。這些地區常有成群的強盜出沒，至今仍是如此。他們突然入侵，擄走男人、女人、孩童、牲畜和各種財物；然後立即退回沙漠，追趕他們是徒勞的。
【第16節】神的火從天上降下來——雖然「神的火」可能指一場巨大、可怕的火，但最自然的解釋是閃電；因為雷聲被視為神的聲音，所以閃電就是神的火。既然空中掌權者的首領被允許用這可怕的天上武器武裝自己，他就能輕易地將曲折的閃電引導到羊群吃草的田地各處，瞬間將所有羊群毀滅。
【第17節】迦勒底人分作三隊——迦勒底人居住在幼發拉底河兩岸，靠近他們的首都巴比倫。他們也與遊牧的阿拉伯人混居，像他們一樣靠劫掠為生。他們是拿鶴的兒子基悉的後裔，基悉是烏斯的兄弟，迦勒底人（Casdim）這個名字就是從他而來。他們分成三隊，以便更快、更有效地圍捕、聚集並趕走三千隻駱駝：他們可能騎上駱駝然後離開。
【第19節】有狂風從曠野颳來——這是空中掌權者首領影響力的另一個證明。若非他時刻受全能者的掌控，他會用這可怕的力量造成多大的破壞啊！他似乎引導了四股不同的氣流，這些氣流從房屋的四個角或四面吹來，將房屋壓垮，使屋內所有人都陷入共同的毀滅。
【第20節】撕裂外袍——撕裂衣服、剃頭或拔頭髮、將塵土或灰燼撒在頭上、以及坐在地上，都是表達極度悲傷的行為。當約伯得知除了失去所有財產外，他的十個孩子也死於非命時，他一定感受到了極度的痛苦。如果他沒有如此深切地感受，他就不配稱為人。敬拜——俯伏在地；臉伏於塵土中，全身平躺在地。
【第21節】我赤身出於母胎——我來到世上時一無所有；離開世上時也不會更少。我所擁有的一切都是主所賜：既然是祂白白的恩賜，祂有權隨時收回；我應當感謝祂允許我享受這恩賜的時光。我必赤身歸回那裡——歸回哪裡？當然不是歸回母胎；他在此處也沒有稱地為母。在這節經文的前半句，他沒有使用比喻；後半句則是針對他即將倒下的地面而言。正如我赤身一無所有地出於母胎，我也必赤身歸回**שמה**（shammah），那裡；即他此刻正要倒下的地面。我承認「大地母親」在不同民族中是常見的說法；但我相信約伯此刻心中並沒有這樣的比喻。主所賜——《迦勒底譯本》說：「主的道（**מימרא דיי**，meymera dayai）所賜；主的道和祂的審判之家所取去！」這裡的「道」被擬人化使用，如同所有《他爾根》在許多其他地方一樣。耶和華的名是應當稱頌的——以下是對這節經文情感的精妙釋義：
「祂賜予時，至善無比；
祂拒絕時，亦無減損；
從祂至高之手而來的苦難，
是偽裝的祝福。」
既然我已失去屬世的財物和所有家庭的安慰，願神獨自成為我的一切！《拉丁通行本》、《七十士譯本》和《科弗代爾譯本》補充說：「主隨己意行事。」
在一切事上約伯並不犯罪——他沒有做出任何冒犯造物主的行為、情緒或言辭。他沒有指責神對他無情，而是對神之手所造成的剝奪感到完全滿足，如同他對神之手所賜予的富裕和健康感到滿足一樣。正是這件事，賦予了約伯品格強烈而鮮明的色彩；唯獨在此，他才是忍耐和順服的典範。在此，撒但徹底失望了；他發現了一個人，愛神勝過愛他的屬世財產。這在魔鬼的經驗中也是罕見的。他曾見過無數人為了金錢而背棄神，為了今生的世俗財產而放棄來世的福樂盼望。他在這種誘惑中屢屢得手，因此毫不懷疑自己會再次成功。他看到許多人，當財富增加時，就將心放在其上，忘記了神。他也看到許多人，當失去屬世的安慰時，就褻瀆他們的造物主。因此，他推斷約伯在類似情況下也會像其他人一樣行事；但他失望了。讀者啊，他是否曾藉著財富或貧困在你身上得逞？你是否在富裕時虔誠，在貧困時忍耐和知足？
約伯活在律法頒布之後，在我看來是清楚的，從許多對摩西所設立的禮儀和儀式的提及中可見一斑。在約伯記 1:5 中，我們得知他使他的兒女聖潔，並每天早晨為他們每個人獻上燔祭。這是律法的一般條例，如利未記 9:7 所載：「摩西對亞倫說：你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己和為百姓贖罪。」利未記 9:22：「亞倫向百姓舉手，為他們祝福，就從獻贖罪祭、燔祭下來了。」這種祭物，如上所述，約伯持續獻上；這也符合律法，出埃及記 29:42：「這要在耶和華面前，在會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。」另見民數記 28:3, 28:6, 28:10, 28:15, 28:24, 28:31。這種習俗在被擄歸回後仍被遵守，以斯拉記 3:5：「他們獻常獻的燔祭，又獻各樣的甘心祭。」另見尼希米記 10:33。在被擄期間傳道的以西結，也明確吩咐此事，以西結書 46:13-15：「你每日要預備一隻無殘疾一歲的羊羔為燔祭，每日早晨要預備。」約伯似乎認為他的兒女可能因無知而犯罪，或私下犯罪；因此有必要向神獻上應有的祭物，以避免神的憤怒和他們的懲罰；所以他獻上燔祭，這是律法為因無知而犯罪的情況所規定的。參見利未記 4:1-35；利未記 5:15-19，特別是民數記 15:24-29 的條例。我認為可以合理地推斷，約伯為他的兒女所獻的祭物是參照這些律法。
敬拜太陽、月亮和星星，作為最普遍和最具誘惑力的偶像崇拜，被律法明確禁止，申命記 4:19：「又恐怕你向天舉目觀看，見日月星，就是天上所有的軍象，就被勾引去敬拜事奉它。」約伯在約伯記 31:26-28 中潔淨自己，免於這種偶像崇拜：「我若見太陽發光，明月行在空中，心就暗暗被引誘，口便親手；這也是審判官當罰的罪孽，因我背棄了在上的神。」他也潔淨自己，免於與律法所頒布的姦淫罪相關的罪行，約伯記 31:9-12：「我若心被婦人引誘，在鄰舍的門口蹲伏；就任憑我妻給別人推磨：因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。」參見出埃及記 20:14, 20:17 中關於此罪的律法：「不可姦淫：不可貪戀你鄰舍的妻。」利未記 20:10：「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必被處死。」參見申命記 22:22。關於審判官在此類案件中的職責，參見申命記 17:9-12：「你要到祭司利未人，並當時的審判官那裡，他們必將判決的條例指示你。」撒母耳記上 2:25：「人若得罪人，審判官可以審判他。」以下內容，我認為將被視為明顯暗示紅海事件和驕傲的埃及王的毀滅：約伯記 26:11, 26:12：「天的柱子因祂的斥責而震動，驚奇。祂以能力攪動大海；祂以智慧擊殺狂傲者。」這些以及其他可以引用的證據，都推斷本書的作者生活在律法頒布和確立之後，如果不是更晚的話，無論約伯本人生活在何時。參見注釋中的其他證據。
引言
神的眾子再次來到祂面前；撒但也來了，控告約伯，說只要他的身體遭受重病，他的堅定就會很快動搖（約伯記 2:1-5）。他得到允許去折磨約伯，並用毒瘡擊打他（約伯記 2:6-8）。他的妻子辱罵他（約伯記 2:9）。他虔誠的責備（約伯記 2:10）。他的三個朋友前來探望並與他一同哀哭（約伯記 2:11-13）。
又有一天——這是在前一次試煉之後多久，我們不得而知：可能是一整年，正如《他爾根》所暗示的，那是年度贖罪日的時候；如果是這樣，那必定是在前一次之後至少一整年；在此期間，約伯的忍耐和順服有足夠的空間來展現。神的眾子和撒但的這次出現應當被理解為隱喻——其中不可能有任何真實性——但其目的是教導我們關於善惡靈存在的教義；撒但以不屈不撓的敵意追逐人類，他若非得到神的特別允許，不能在人的身體或財產上造成任何傷害；而神只在祂旨意要藉此更彰顯祂的榮耀，並為祂受試探的追隨者帶來更大的益處時，才允許他這樣做。
【第3節】無故地毀滅他——你希望我允許你毀滅一個罪孽並未招致如此沉重審判的人。這似乎是這句話的含義。原文**לבלעו**（leballeo）意為吞噬或吞吃；聖彼得在前面章節約伯記 2:7 所引用的地方，無疑就是指這個詞：「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人；**ζητων, τινα καταπιῃ**（zētōn, tina katapiē），尋找可吞噬或吞下的人。」參見彼得前書 5:8 的注釋。
【第4節】以皮代皮——也就是說，一個人會捨棄世上所有的一切來保全性命；他會一點一點地捨棄所有，直到世上什麼都不剩，甚至會心存感激，只要他的性命得以保全。你只毀壞了他的財產；你留給他性命和健康。你沒有觸及他的肉體和骨頭；因此他才忍耐順服。人出於對生命的熱愛，會走得更遠：他會捨棄一個肢體來保全其餘的；是的，一個又一個肢體，只要有希望藉著這樣的犧牲，生命得以保全或延長。這是《他爾根》對這段經文的解釋，我相信這是正確的；因此，約伯記 2:6，主說：「存留他的性命。」
【第5節】他必當面咒罵你——字面直譯是：「他若不當面祝福你或你的顯現。」他對你的虔誠將永遠由你對他的慷慨來決定。參見約伯記 1:11 的注釋。
【第6節】只是要存留他的性命——你可以折磨他的身體，但你對他的性命沒有權柄；因此要保全他的性命。原文**נפשו שמר**（naphsho shemor）可以翻譯為「保守他的靈魂」；但這個詞也指「生命」；然而，這位聖人的生命卻被置於毀滅者的手中！救贖的經濟何等令人驚訝！在神無限的能力和技巧下，它被如此管理，以至於靈魂的頭號仇敵，在神的命令下，反而成為了那他本性不斷驅使他去毀滅之物的保衛者！