1論亞捫人。耶和華如此說： 以色列沒有兒子嗎？ 沒有後嗣嗎？ 瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？ 屬他的民為何住其中的城邑呢？
2耶和華說： 日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲， 是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。 拉巴要成為亂堆； 屬她的鄉村要被火焚燒。 先前得以色列地為業的， 此時以色列倒要得他們的地為業。 這是耶和華說的。
3希實本哪，你要哀號， 因為愛地變為荒場。 拉巴的居民哪，要呼喊， 以麻布束腰； 要哭號，在籬笆中跑來跑去； 因瑪勒堪和屬他的祭司、 首領要一同被擄去。
4背道的民哪， 你們為何因有山谷， 就是水流的山谷誇張呢？ 為何倚靠財寶[說]： 誰能來到我們這裏呢？
5主－萬軍之耶和華說： 我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們； 你們必被趕出， 各人一直前往， 沒有人收聚逃民。
6後來我還要使被擄的亞捫人歸回。 這是耶和華說的。
7論以東。萬軍之耶和華如此說： 提幔中再沒有智慧嗎？ 明哲人不再有謀略嗎？ 他們的智慧盡歸無有嗎？
8底但的居民哪，要轉身逃跑， 住在深密處； 因為我向以掃追討的時候， 必使災殃臨到他。
9摘葡萄的若來到他那裏， 豈不剩下些葡萄呢？ 盜賊若夜間而來， 豈不毀壞直到夠了呢？
10我卻使以掃赤露， 顯出他的隱密處； 他不能自藏。 他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕； 他也歸於無有。
11你撇下孤兒，我必保全他們的命； 你的寡婦可以倚靠我。
12耶和華如此說：「原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝！」
13耶和華說：「我指着自己起誓，波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼。她的一切城邑必變為永遠的荒場。」
14我從耶和華那裏聽見信息， 並有使者被差往列國去，[說]： 你們聚集來攻擊以東， 要起來爭戰。
15我使你在列國中為最小， 在世人中被藐視。
16住在山穴中據守山頂的啊， 論到你的威嚇， 你因心中的狂傲自欺； 你雖如大鷹高高搭窩， 我卻從那裏拉下你來。 這是耶和華說的。
17「以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因她一切的災禍嗤笑。
18耶和華說：必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。
19仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？
20你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。
21因他們仆倒的聲音，地就震動。人在紅海那裏必聽見呼喊的聲音。
22仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。」
23論大馬士革。 哈馬和亞珥拔蒙羞， 因他們聽見凶惡的信息就消化了。 海上有憂愁，不得平靜。
24大馬士革發軟，轉身逃跑。 戰兢將她捉住； 痛苦憂愁將她抓住， 如產難的婦人一樣。
25我所喜樂可稱讚的城， 為何被撇棄了呢？
26她的少年人必仆倒在街上； 當那日，一切兵丁必默默無聲。 這是萬軍之耶和華說的。
27我必在大馬士革城中使火着起， 燒滅便‧哈達的宮殿。
28論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此說： 迦勒底人哪，起來上基達去， 毀滅東方人。
29他們的帳棚和羊群都要奪去， 將幔子和一切器皿，並駱駝為自己掠去。 人向他們喊着說： 四圍都有驚嚇。
30耶和華說： 夏瑣的居民哪，要逃奔遠方， 住在深密處； 因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們， 起意攻擊你們。
31耶和華說： 迦勒底人哪，起來！ 上安逸無慮的居民那裏去； 他們是無門無閂、獨自居住的。
32他們的駱駝必成為掠物； 他們眾多的牲畜必成為擄物。 我必將剃周圍[頭髮]的人分散四方， 使災殃從四圍臨到他們。 這是耶和華說的。
33夏瑣必成為野狗的住處， 永遠淒涼； 必無人住在那裏， 也無人在其中寄居。
34猶大王西底家登基的時候，耶和華論以攔的話臨到先知耶利米說：
35「萬軍之耶和華如此說：我必折斷以攔人的弓，就是他們為首的權力。
36我要使四風從天的四方颳來，臨到以攔人，將他們分散四方。這被趕散的人沒有一國不到的。」
37耶和華說：「我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶；我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們，又必使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。
38我要在以攔設立我的寶座，從那裏除滅君王和首領。這是耶和華說的。
39「到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。」
**為自己預備被擄**——這事無可避免；為這災難作好準備。
【第20節】**埃及像一頭極其美麗的母牛**——多產且有用；但毀滅將從北方，即迦勒底而來。這裡可能暗指埃及人以美麗母牛形象崇拜的伊西斯女神。
【第21節】**一同逃跑**——這裡或許是指一頭被蚊蚋叮咬的母牛。牠四處奔跑，不知何去何從；這散居的民族也將如此。
【第22節】**聲音……像蛇一樣**——參見賽29:4（注）及其注釋。
【第23節】**他們必砍伐她的樹林**——據推測是指她的城市，埃及曾擁有不少於一千零二十座城市。
【第24節】**北方的手或北方的人民**——指迦勒底人。
【第25節】**挪的眾民**——**אמון מנא**（Amon minno，挪的亞們），希臘人稱之為**Διοσπολις**（Diospolis），即宙斯之城。這就是著名的底比斯，古時以其百門而聞名。亞們是埃及人稱呼宙斯的名字，他在底比斯有一座著名的神廟。法老這個詞在這裡重複了兩次；達勒博士認為其中一個可能指法老合弗拉，另一個指新王亞瑪西斯。
【第26節】**後來仍要有人居住**——即在四十年之內，正如以西結所預言的，結29:13。
【第27節】**我的僕人雅各啊，不要懼怕**——在忿怒之中，神仍記念憐憫。雖然猶大將被毀滅，耶路撒冷被攻取，聖殿被焚為平地，人民被擄，但這個民族不會被滅絕。必有餘種存留，民族將從中復興。
【第28節】**我卻要將你所被趕到的列國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡**——猶太人至今仍作為一個獨特的民族存留，而亞述人、迦勒底人、埃及人等卻已不復存在！關於這個主題，我不能不向讀者們分享牛頓主教在其《預言論》中以下非常明智的評論：「猶太人歷經多個世紀的保存，以及他們敵人的徹底毀滅，都是奇妙的事件；而這些事件因著預言之靈的事先預示，特別是我們面前這段經文，變得更加奇妙。他們的保存確實是神聖護理最傑出的作為之一。他們分散在萬國之中，卻不與任何民族混淆。落下的雨滴，甚至流入海洋的大河，很快就會與那浩瀚的水體混合並消失。而同樣地，從所有人類的可能性來看，這本應是猶太人的命運；他們本應與人類的普遍群體混合並消失：但恰恰相反，他們流向世界的各個角落，與所有民族混合，卻又與所有民族保持分離。他們仍然作為一個獨特的民族而生存；然而他們卻沒有一處是按照自己的律法生活，沒有一處是選舉自己的官長，沒有一處是完全享有自己的宗教自由。他們莊嚴的節期和獻祭被限制在一個特定的地方；而那個地方現在已經被陌生人和外邦人佔據了許多世紀，他們不允許猶太人前往。沒有任何民族像他們一樣長期保持不混雜；不僅是那些向外國殖民的民族，甚至包括那些留在自己國家的人。北方民族曾成群結隊地湧入歐洲南部地區：但他們現在何處可見並區分呢？高盧人曾大批出發到外國尋求財富；但他們現在何處還留下任何痕跡或足跡呢？在法國，誰能將古高盧人的血統與歷來定居在那裡的各種其他民族區分開來呢？在西班牙，誰能區分最初的居民、西班牙人，以及征服並佔據該國數個世紀的哥特人和摩爾人呢？在英國，誰能聲稱確切地說哪些家族源自古不列顛人，哪些源自羅馬人、撒克遜人、丹麥人和諾曼人呢？最古老和最尊貴的家譜只能追溯到某個時期；超越那個時期，就只有猜測和不確定，模糊和無知。但猶太人可以追溯到比任何民族都更久遠的歷史；他們甚至可以從世界的開端追溯他們的血統。他們可能不知道自己源自哪個特定的支派或家族；但他們確切地知道他們都源自亞伯拉罕的血脈。然而，他們在幾乎所有國家所受到的蔑視和艱難，人們會認為這會讓他們渴望忘記或放棄自己的出身：但他們卻宣稱它；他們以它為榮；在經歷了這麼多次戰爭、屠殺和迫害之後，他們仍然存活；他們仍然人數眾多。除了超自然的力量，還有什麼能以這樣的方式保存他們，是地球上任何其他民族都未曾被保存的呢？神在毀滅他們的敵人方面，也同樣顯著地彰顯了祂的護理，不亞於祂對他們的保存。因為，從一開始，誰是猶太民族的強大敵人與壓迫者，將他們從自己的土地上移走，並強迫他們進入被擄和奴役之中呢？埃及人曾大大地苦待他們，並將他們囚禁多年。亞述人擄走了以色列的十個支派；而巴比倫人後來又擄走了猶大和便雅憫這兩個剩餘的支派。敘利亞-馬其頓人，特別是安提阿哥四世（Epiphanes），殘酷地迫害他們；而羅馬人則徹底瓦解了猶太國家，並將人民分散，以至於他們再也無法收復他們的城市和國家。而那些曾經依次征服和壓迫神子民的偉大而著名的帝國現在何處呢？它們豈不是像一場夢一樣消失了；不僅它們的力量，連它們的名字也在地上消失了？埃及人、亞述人和巴比倫人被波斯人推翻並完全征服；而波斯人，值得注意的是，既是猶太人的復興者，也是他們敵人的毀滅者。敘利亞-馬其頓人被羅馬人吞噬；而羅馬帝國，儘管其偉大和強大，卻被北方民族的入侵所瓦解；而猶太人至今仍作為一個獨特的民族而存在。這真是神護理的奇蹟，被征服者竟然能比征服者多存活這麼多個世紀；前者遍布全世界，而後者卻不復存在！不僅如此，不僅國家因其對猶太人的殘酷行為而受到懲罰，甚至連那些迫害和壓迫他們的個人也受到了神聖的報應。法老長子被毀滅；他自己和他的軍隊被淹死在海中。尼布甲尼撒被擊打發瘋，王位從他的家族轉移給了外邦人。安提阿哥四世和希律王在極大的痛苦中死去，身上長滿了潰瘍和蛆蟲。埃及總督弗拉庫斯（Flaccus），殘酷地掠奪和壓迫亞歷山大港的猶太人，後來被流放並被殺；而卡利古拉（Caligula），因猶太人拒絕向他的雕像行神聖的敬拜而迫害他們，在盛年時期被謀殺，結束了他短暫而邪惡的統治。但是，既然他們已經徹底拒絕了福音，不再是神特別的子民，現在何處還有如此明顯的神聖干預來幫助他們呢？猶太人應當好好思考這一點；因為，如果正確地思考，這可能是開啟他們眼睛，使他們歸向我們的救主基督的有效方法。」參見牛頓主教《預言論》第八篇第二節。並參見以西結書的注釋，其中詳細描述了這些悲慘民族的災難。
【第11節】**導言** 在那些註定要遭受尼布甲尼撒敵意之苦的國家中，有非利士人（參耶25:20）。本章所預言的災難可能發生在推羅長期被圍困期間，當時他們的國家被毀，以阻止他們向推羅或西頓提供任何援助，耶47:1-5。本章整體而言，文筆極其優雅。結尾處對耶和華之刀的呼喚，尤其是一個非常優美而大膽的擬人化，耶47:6，耶47:7。
【第12節】**耶和華論非利士人的話**——這預言的日期不易確定。布萊尼博士認為它是在西底家第四年左右發出的，而達勒則將其歸於約西亞統治時期。**在法老攻擊迦薩之前**——我們沒有任何歷史記載埃及王攻擊迦薩。無疑，它曾被其中一些王攻擊；但何時、由誰攻擊，無論是從聖經還是世俗歷史中都不得而知。
【第13節】**水從北方漲起**——「水」是預言中常見的「眾多人民」的意象。這裡的「北方」，如同本預言的其他地方，指迦勒底。
【第14節】**馬蹄的踐踏聲**——「四蹄奔騰，蹄聲震動鬆軟的平原」，這是維吉爾（《埃涅阿斯紀》8:596）的一句名言，廣受讚譽；布萊尼在此引用，描繪了馬蹄奔騰的聲音。在「馬蹄的踐踏聲」、「戰車的奔馳聲」和「車輪的隆隆聲」中，我們的譯者試圖透過詞語的聲音來傳達意義，他們做得相當成功。他們對原文的翻譯同時也足夠忠實。**父親們不回頭**——儘管他們的孩子被拋在後面，他們卻既沒有力氣也沒有勇氣回去救他們。
【第15節】**毀滅所有的非利士人**——這些民族，共有五個領地，佔據了地中海沿岸，位於腓尼基南部。**推羅和西頓**——在舊約、新約和世俗歷史中都非常著名的地點。它們屬於腓尼基人；當時它們依賴於盟友非利士人的援助。但他們的期望落空了。**迦斐託地的餘民**——克里特島或塞浦路斯。有些人認為它是地中海沿岸的一個地區，屬於非利士人；另一些人則認為是指卡帕多西亞人。
【第16節】**迦薩禿頭**——他們剪掉頭髮，表示深切的悲傷和痛苦。**亞實基倫被剪除**——或被靜默；這是最深切悲傷的另一個標誌。亞實基倫是非利士人五個領地之一，迦薩是另一個。**他們山谷的餘民**——或平原；因為整個非利士地是一個廣闊的平原，沿著地中海海岸從腓尼基延伸到埃及邊界。整個平原，即非利士人的領土，都將被荒廢。
【第17節】**耶和華的刀啊**——這是一個極其宏偉的擬人法——耶和華的刀與先知之間的對話。沒有什麼能比這更崇高了。**收回你的刀入鞘，安靜，止息吧**——不要再流血，不要再奪去生命，不要再抹去城市，不要再荒廢國家。**安靜**：——你執行審判的工作還不夠久嗎？**止息吧**：——願戰爭和荒涼永遠停止。
【第19節】**怎能安靜呢**——這是刀的回答。我是神審判的執行者，祂已委派我攻擊亞實基倫和沿海地區；所有非利士人領土的海岸。他們的罪孽滿盈；神已命定這刀來毀滅他們。非利士人一直是猶太人不可調和的敵人，也是所有偶像崇拜者中最卑劣和最邪惡的。因此，耶和華的刀受命攻擊他們；它藉著迦勒底人的手，以最可怕和有效的方式完成了它的任務。
【第20節】**導言** 以下關於摩押人的預言，據推測是在尼布甲尼撒統治時期推羅長期被圍困期間應驗的。本章整體而言，是第一流的詩歌。開篇對摩押諸城苦難的描寫極為精妙。一座被毀城市的哭聲迴盪到另一座城市，耶48:1-3。孩子們悲痛無助的哭聲被聽見，耶48:4；大道兩旁迴盪著哭泣的聲音，耶48:5；少數倖存者如同廣闊荒涼之地中枯萎的樹木，耶48:6。摩押人的主神基抹，以及勝利遊行中的主要人物，被描繪成帶著所有祭司和官員的雜物，被鎖鏈擄走，耶48:7。國家的荒涼將如此普遍和突然，以至於用一個強烈的比喻暗示，除了最迅速的逃跑，將沒有任何逃脫的可能性，耶48:8，耶48:9。從先知在全能者直接啟示下，咒詛那些怠慢耶和華工作，未能將摩押人徹底滅絕的人，可以對這個民族的邪惡程度有所了解，耶48:10。隨後，主題透過一個優雅且有充分依據的比較來多樣化，暗示摩押人的傲慢和驕傲隨著他們繁榮的持續時間而增長，耶48:48:11；但這種繁榮被宣告即將結束；毀滅者已被委派攻擊摩押，他的鄰居被召來為他唱葬禮的哀歌，耶48:13-18。先知隨後描繪了亞羅珥和亞捫（摩押的極端邊界）的一些婦女站在大道上，詢問摩押的逃亡者：「有什麼消息？」他們告知摩押的徹底潰敗，耶48:19-24，以及其政治存在的徹底消滅，耶48:25。即將降臨在摩押身上的神聖審判，進一步被表達為一杯令人陶醉的酒的生動比喻，摩押將因此成為嘲笑的對象，因為他不可容忍的驕傲，他自高自大對抗耶和華，以及他在以色列子民遭難之日對他們的極大蔑視，耶48:26，耶48:27。先知隨後透過各種引人注目的比喻，指出摩押的巨大苦難，即：收穫結束時慣常的歡慶失敗，葬禮上使用的悲傷音樂，古人表達深切哀悼的標誌，如剃頭、剪鬍鬚、割肉和穿麻衣；以及用羅網捕捉野獸的方法，以及恐懼和陷阱，第28-46節。本章結尾暗示，將有一部分人從這場普遍的災難中倖存下來，他們的後代將在末後的日子繁榮昌盛，耶48:47。
【第1節】**論摩押**——這是在耶路撒冷被毀後一段時間發出的。摩押人與亞捫人毗鄰，任何降臨在一方的災禍自然也會牽連另一方。參見賽15:1-9和賽16:1-14關於同一主題的內容。**尼波有禍了！因為它被毀壞了**——這是流便支派的一個城市，後來被摩押人佔據。它可能得名於尼波，摩押人的主要偶像之一。**基列亭**——摩押的另一個城市。**米斯迦被混淆了**——沒有已知這個名字的地方，因此一些學者將**המשגב**（hammisgab）直譯為「高塔」或「堡壘」，這可能適用於基列亭或任何其他高大堅固的地方。
【第20節】**摩押不再受稱讚**——「摩押從未被征服的榮耀」（達勒語）現在結束了。布萊尼博士翻譯為：「摩押在希實本不再有誇耀；他們已對她圖謀惡計（說）。」這無疑是原文的最佳翻譯。他還指出本節和下一節有雙重諧音，這是先知們喜愛的修辭手法；**בחשבון חשבו**（becheshbon chashebu），「在希實本他們圖謀」，以及**מדמן תדמי**（madmen tiddommi），「瑪德緬哪，你將靜默」。
【第21節】**何羅念**——摩押的另一個城市，靠近路希。後者是摩押山區的起點。達勒說：「這是一個位於亞雷俄波利斯和瑣珥之間高地上的地方。」
【第24節】**逃跑，保全你們的性命**——敵人正在全力追趕你們。**像荒野中的樹**——**כערוער**（caaroer），「像亞羅珥」；有些人認為這是一個城市，另一些人則認為是一棵枯萎或凋零的樹。據推測，這個名字的地方位於北方，在亞捫人的土地上，亞博河的一個支流上；周圍是沙漠。**你們要逃到曠野去保全自己**，追趕的敵人可能不屑於追趕你們，因為曠野本身很快就會毀滅你們。
【第25節】**基抹必被擄去**——摩押人的主要國家偶像，民21:29；士11:24。古代偶像崇拜者習慣在戰場上帶著他們的偶像。這可能是模仿以色列人，他們在這種情況下帶著約櫃。
【第27節】**給摩押插上翅膀**——抵抗毫無希望，要逃脫需要最快的速度。我無法理解達勒為何如此翻譯：「Tirez Moab par les chevaux」（用馬拖走摩押）。
【第28節】**行耶和華事不忠心的，必受咒詛**——摩押註定要被毀滅，主咒詛他們的敵人，如果他們不徹底滅絕摩押。神是生命的創造者，擁有隨意處置生命的至高權利；而這些人早已因他們的偶像崇拜和其他罪行而喪失了生命。
【第29節】**摩押自幼安逸**——這裡的比喻取自葡萄酒的保存方式。他們讓葡萄酒在酒渣上靜置一段時間，因為這能增強其濃度和風味；當這過程足夠後，他們會將酒倒入其他容器中。摩押自建國以來很少受到戰爭的侵擾；他從未離開自己的土地。儘管在這次事件發生前四十年，有些人曾被撒縵以色擄走，但他既沒有經歷戰爭，也沒有被擄。**所以他的原味仍在**——這裡仍然沿用釀酒的比喻；長時間在酒渣上靜置，味道和氣味都會得到改善。參見賽25:6的注釋。
【第30節】**我必打發傾倒的人到他那裡，傾倒他**——布萊尼博士將**צעים**（tsaim）譯為「傾斜者」；指那些在酒桶快要倒空時，將酒桶一端抬高，以便更有效地從龍頭倒出剩餘酒液的人。這似乎得到了以下詞語的充分支持——**並倒空他的器皿**——我將派遣這樣的人，將整個民族擄走。
【第31節】**伯特利是他們的倚靠**——暗指耶羅波安在那裡設立的金牛犢，並命令所有以色列人敬拜。
【第35節】**堅固的杖何竟折斷**——指權杖。摩押的主權被毀滅了。
【第36節】**住在底本的啊**——這曾是流便人的城市，後來被摩押人居住，位於亞嫩河以北約兩里格，死海以東約六里格。——達勒。
【第37節】**住在亞羅珥的啊**——參見耶48:6（注）的注釋。這個地方距離較遠，因此被勸告要為自己的安全警醒，並詢問每個過路人：「發生了什麼事？」以便知道何時收拾行囊離開。
【第38節】**你們要在亞嫩報告**——通知那裡的居民，摩押的領土已被入侵，國家即將被毀滅，以便他們為自己的安全作準備。
【第39節】**在和倫等地**——這些都是摩押的城市，但其中一些在其他地方沒有被提及。