1耶利米還囚在護衛兵的院內，耶和華的話第二次臨到他說：
2「成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說：
3你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。
4論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋[敵人]高壘和刀劍的，耶和華－以色列的上帝如此說：
5人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。
6看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。
7我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。
8我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。
9這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。」
10耶和華如此說：「你們論這地方，說是荒廢無人民無牲畜之地，但在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上，
11必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說： 要稱謝萬軍之耶和華， 因耶和華本為善； 他的慈愛永遠[長存]！ 又有奉感謝[祭]到耶和華殿中之人的聲音；因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的。」
12萬軍之耶和華如此說：「在這荒廢無人民無牲畜之地，並其中所有的城邑，必再有牧人的住處；他們要使羊群躺臥在那裏。
13在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處，和猶大的城邑必再有羊群從數點的人手下經過。這是耶和華說的。」
14耶和華說：「日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。
15當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。
16在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他[的名]必稱為『耶和華－我們的義』。
17「因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上；
18祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。」
19耶和華的話臨到耶利米說：
20「耶和華如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，
21就能廢棄我與我僕人大衛所立的約，使他沒有兒子在他的寶座上為王，並能廢棄我與事奉我的祭司、利未人所立的約。
22天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量；我必照樣使我僕人大衛的後裔和事奉我的利未人多起來。」
23耶和華的話臨到耶利米說：
24「你沒有揣摩這百姓的話嗎？他們說：『耶和華所揀選的二族，他已經棄絕了。』他們這樣藐視我的百姓，以為不再成國。
25耶和華如此說：若是我立白日黑夜的約不能[存住]，若是我未曾安排天地的定例，
26我就棄絕雅各的後裔和我僕人大衛的後裔，不使大衛的後裔治理亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔；因為我必使他們被擄的人歸回，也必憐憫他們。」
以法蓮是我的愛子嗎？——這句話所表達的溫柔深情，是任何言語都無法比擬的。讓我們來審視整個敘述。這裡所稱的「以法蓮」，因前述理由，代表著十個支派，他們被描繪為承認自己的罪孽。我聽見以法蓮悲嘆自己；在他的哀嘆中，他說：
1. 祢管教了我。
2. 雖然他起初反抗管教，但最終他順服並承認了自己的過犯。
3. 他轉離了所有的過犯；他悔改了。
4. 在他悔改（**שובי**，shubi）之後，他懊悔了；正如之前所述，在定罪之後，隨之而來的是痛悔。
5. 處於這種敬虔的憂傷狀態中，他得到了教導（**הודעי**，hivvadei），他徹底認識到自己內心和生命中那絕望的邪惡。
6. 接受了這教導之後，他充滿了極度的悲傷；這裡用「拍腿」來表示。詳見上文。
7. 他發現自己從年輕時就一直在得罪上帝；雖然他年輕時的罪孽早已從記憶中消逝，但上帝的光芒將它們帶回，使他因看見這些罪孽而感到羞愧和困惑。
8. 在這種困惑和痛苦的狀態中，上帝看見了他；並憐憫他的景況，如此說道：
1. 以法蓮是我的愛子嗎？儘管他在自己眼中，以及在我的公義眼中是如此糟糕，但他現在是一個悔改者，對我而言是寶貴的。
2. 無論他因罪惡和憂傷而顯得多麼令人厭惡和面目全非，他對我而言仍是一個可愛的孩子——一個令人喜悅的孩子；一個我因他的悔改而喜悅，我的天使也為之歡欣的孩子。
3. 我確實曾說過他的不是：**כי מדי דברי בו**（ki middey dabberi bo），因為「我對他多方說話」；指責、威脅、應許、勸勉、鼓勵；「我仍然懇切地記念他。」上帝在他身上付出了許多心血，不願放棄他；但現在他悔改了，他並沒有完全徒然地領受上帝的恩典。
4. 上帝對他懷有深切的渴望；**המו מעי לו**（hamu meai lo），「我的心腸為他翻騰。」我對他除了憐憫和愛之外，別無他感。當罪人轉向上帝時，上帝就不再對他發怒。
5. 上帝表達了他拯救他的決心；**ארחמנו רחם**（rachem arachamennu），「我必以溫柔的憐憫，慈愛地憐憫他，這是耶和華說的。」他將發現我待他如同父親對待回頭的浪子。因此，每個悔改者都必從上帝手中得到憐憫。
設立路標——這暗指旅行者在沙漠中設立石頭或石堆，以確定方向，使他們知道如何返回。標記通往巴比倫的路：你們必將前往那裡；但你們也必將從那裡返回。
【第22節】婦人必環繞男人——**נקבה תסובב גבר**（nekebah tesobeb gaber），「一個軟弱的婦人必環繞或制服一個強壯的男人。」這個地方給聖經評論家帶來了許多困擾。許多基督徒作者將其視為對聖潔童貞女奇妙受孕的預言；但我確信這些詞語中，以及上下文中，都沒有這樣的含義，所以我確信無法從中公正地得出這樣的意義。胡比根（Houbigant）認為文本中有一個小錯誤，即**תשובב**（teshobeb），「將返回」，而不是**תסובב**（tesobeb），「將環繞」。這個讀法在肯尼科特（Kennicott）的兩份手稿中發現，他主張這段經文應讀作：「妻子將回到她的丈夫身邊」；這暗指猶太民族的悔改，他們在前面被稱為「背道的女兒」。這使得意義通順；但我看不出為何這會被稱為「世上的新事」。歸根結底，我認為很可能在他們目前困苦的境況下，猶太人被比作一個軟弱無助的女性（**נקבה**，nekebah）；而迦勒底人則被比作一個兇猛強壯的男人（**גבר**，gaber），他已經戰勝並壓迫了這個軟弱的婦人。但是，儘管兩者之間存在差異，上帝將使婦人——軟弱無助的猶太人——環繞，即戰勝強壯的男人——強大的巴比倫人。先知說這將是「世上的新事」；因為在這種情況下，瘸腿的將奪取獵物。上下文支持這兩種含義。布萊尼博士（Dr. Blayney）給出了一個非常接近的解釋：「一個軟弱的婦人將擊退一個強壯或有力的男人。」這很可能是一個諺語。
【第23節】耶和華賜福給你，公義的居所啊——他們歸回之後，將會異常繁榮。敬虔與勤勞將並駕齊驅；他們將有農夫、牧羊人、牧牛人（耶利米書31:24）。耶路撒冷將成為一座公義的城市，聖殿將成為聖潔之地；因此，疲憊的人將在那裡得到安息，憂傷的人將得到豐盛的安慰（耶利米書31:24，耶利米書31:25）。
【第26節】於是我醒了——看來，從耶利米書30:2開始，到本章耶利米書31:25結束的預言，是先知在夢中領受的。達勒（Dahler）認為這是一個願望；先知雖然不能指望活到那個時候，但或許被允許從墳墓中醒來；看見這繁榮之後，他會心滿意足地回到墳墓。
【第27節】我必用人的種和牲畜的種撒播——我必使人和牲畜都增多。
【第29節】父親吃了酸葡萄——這是一個諺語，意指「兒女為父母的過犯受苦」。這在下一節中得到解釋：「各人必因自己的罪孽死亡。」沒有孩子會因父親的罪孽而遭受神聖的懲罰；只有當他以同樣的方式行事時，才能說他承擔了父母的罪孽。
【第31節】新約——指基督徒的恩典之約。
【第33節】那些日子以後——當異象和預言被封閉，耶穌已取了為祂預備的身體，並為救贖失喪的世界捨棄生命，升到高天，並已獲得聖靈的恩賜以潔淨人心；那時，上帝的律法將藉著聖靈，被放在他們的內心深處，寫在他們的心上；這樣，內外一切都將歸主為聖潔。那時，上帝將真正成為他們的上帝，被接納並承認為他們的產業，以及他們唯一敬拜的對象；他們也將成為祂的子民，充滿聖潔，並分享神聖的本性，以致他們將完全地愛祂，並配得稱頌祂的名。
【第34節】他們各人不再教導——那將是一個普世光明與知識的時代；從最小的到最大的，所有人都將在基督裡認識上帝；孩子們將被教導閱讀新約，並理解他們救贖的條件。我必赦免他們的罪孽——那將是一個普遍赦免的時代；每天將有眾多的人在基督徒教會中領受上帝聖靈的見證，並在他們的生活和言行中見證美好的告白。這預言在聖經普及、主日學和鄉村佈道時代得到了何等奇妙的應驗！
【第36節】如果這些定例——正如太陽必給白晝帶來光明，月亮必給黑夜帶來光明一樣，猶太人也必繼續成為一個獨特的民族。下一節用其他詞語表達了同樣的事情。迄今為止，這個預言已按字面應驗；猶太人仍然是地上所有居民中一個獨特的民族。任何國家試圖使他們歸化並與該國人民融合的嘗試都已失敗。今年（1830年）在英國所做的、在最強烈利益驅動下為他們爭取權益的嘗試，也徹底失敗了。為什麼？因為上帝在先知耶利米書31:35-37中所表達的旨意。
【第38節】這城必為耶和華而建——這不可能指從巴比倫歸回後所建的城，原因有二：1. 這城在規模上將大得多；2. 它將是永久的，永不被拆毀（耶利米書31:40）。因此，如果按字面理解，它必然是指當他們與外邦人的豐滿一同歸入時，將由他們建造的城。哈楠業樓——這樓位於城東北部；從那裡城牆延伸到角門（可能與舊門相同），因其在那部分突出成一個角而得名。
【第39節】在迦立山——迦立和歌押都在這城的範圍之外。後者被認為是各各他（Golgotha）；即歌押的堆，那是我們主被釘十字架的地方，在城外。這些山丘位於舊城牆的西北方，但註定將在新城之內。關於所有這些經文，請參閱布萊尼博士的注釋。
【第40節】整個死屍谷——欣嫩子谷。以及從汲淪溪直到東邊馬門拐角的所有田地——所有這些地方，漂布地等等，都將被獻給耶和華，成為這新城的一部分；因此，這將顯然是一座比耶路撒冷城以往任何時候都更廣闊的城市；並且適合那個時代，那時人們心中有律法，上帝已用人的種和牲畜的種充滿了這地。**Talia saecla currite!** 「快來吧，幸福的時代！」
【引言】耶利米因其忠實的勸誡而被囚禁，他預言了君王和城市的命運（耶利米書32:1-5）。按照上帝的指示，他向他的堂兄弟哈拿篾買了一塊在亞拿突的田地；買賣契約或地契簽署、蓋章、見證後，交給巴錄，同時還有未蓋章的副本，巴錄奉命將它們放入瓦器中，以便長期保存（耶利米書32:6-14）。先知的這項交易，已在公共登記冊上登記並簽署，上帝將其定為猶太人從巴比倫被擄之地歸回，並再次在自己的土地上，憑藉自己的權利，按照他們的支派和家族擁有房屋、田地和葡萄園的記號或保證（耶利米書32:15）。耶利米的禱告，其中他敘述了上帝對以色列子民的奇妙作為，並深切哀嘆國家悲慘的狀況，以及導致這一切的眾多挑釁（耶利米書32:16-25）。之後，上帝被引入，宣告祂將把祂的子民交給他們的敵人（耶利米書32:26-35）；然而，祂應許在適當的時候恢復他們古老的產業，並與他們立一個永遠的恩典之約（耶利米書32:36-44）。
【第1節】臨到耶利米的話——這預言帶有其自身的日期：它是在西底家王第十年傳達的，這相當於尼布甲尼撒王第十八年。從列王紀下25:8看來，西底家王第十一年是尼布甲尼撒王第十九年；因此，那位君王的第十八年必然是猶大王的第十年。
【第2節】那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷——圍城戰在前一年就已開始，並持續了一年，直到次年五月結束；因此，圍城戰必然持續了大約十八個月又二十七天。參見列王紀下25:18。
【第4節】必與他面對面說話——他將淪為最卑微的奴役狀態。奴隸必須注視主人發出命令時的每一個動作，而主人常常只用無聲的信號來發出命令。