1耶和華如此說：「你下到猶大王的宮中，在那裏說這話，
2說：『坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。
3耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。
4你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。
5你們若不聽這些話，耶和華說：我指着自己起誓，這城必變為荒場。』
6耶和華論到猶大王的家如此說： 我看你如基列， 如黎巴嫩頂； 然而，我必使你變為曠野， 為無人居住的城邑。
7我要預備行毀滅的人， 各拿器械攻擊你； 他們要砍下你佳美的香柏樹， 扔在火中。
8「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：『耶和華為何向這大城如此行呢？』
9他們必回答說：『是因離棄了耶和華－他們上帝的約，事奉敬拜別神。』」
10不要為死人哭號； 不要為他悲傷， 卻要為離家出外的人大大哭號； 因為他不得再回來， 也不得再見他的本國。
11因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍，就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：「他必不得再回到這裏來，
12卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。」
13那行不義蓋房、行不公造樓、 白白使用人的手工不給工價的有禍了！
14他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓， 為自己開窗戶。 這樓房的護牆板是香柏木的， 樓房是丹色油漆的。
15難道你作王是在乎[造]香柏木[樓房]爭勝嗎？ 你的父親豈不是也吃也喝、 也施行公平和公義嗎？ 那時他得了福樂。
16他為困苦和窮乏人伸冤， 那時就得了福樂。 認識我不在乎此嗎？ 這是耶和華說的。
17惟有你的眼和你的心專顧貪婪， 流無辜人的血， 行欺壓和強暴。
18所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說： 人必不為他舉哀[說]： 哀哉！我的哥哥； 或說：哀哉！我的姊姊； 也不為他舉哀[說]： 哀哉！我的主； 或說：哀哉！我主的榮華。
19他被埋葬，好像埋驢一樣， 要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。
20你要上黎巴嫩哀號， 在巴珊揚聲， 從亞巴琳哀號， 因為你所親愛的都毀滅了。
21你興盛的時候，我對你說話； 你卻說：我不聽。 你自幼年以來總是這樣， 不聽從我的話。
22你的牧人要被風吞吃， 你所親愛的必被擄去； 那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。
23你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的， 有痛苦臨到你， 好像疼痛臨到產難的婦人， 那時你何等可憐！
24耶和華說：「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來，
25並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
26我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那裏，
27但心中甚想歸回之地，必不得歸回。」
28哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？ 是無人喜愛的器皿嗎？ 他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？
29地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！
30耶和華如此說： 要寫明這人算為無子， 是平生不得亨通的； 因為他後裔中再無一人得亨通， 能坐在大衛的寶座上治理猶大。
【第12節】「沒有指望」——參閱耶利米書 2:25。
【第5節】【第13節】「以色列的處女」——在**ישראל**（Yisrael，以色列）一詞上，肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的三份手稿，以及《七十士譯本》的亞歷山大抄本，都作**ירושלם**（Yerushalem，耶路撒冷）。
【第6節】【第14節】「人豈肯捨棄利巴嫩的雪水」——利巴嫩是猶大最高的山。一個頭腦清醒的人，豈會捨棄一個常年有利巴嫩融雪灌溉的農場，而選擇一塊貧瘠的岩石呢？我的百姓竟為偶像崇拜而離棄永恆的上帝，這是何等愚蠢和荒謬啊！
【第8節】【第16節】「永遠被人嗤笑」——**שריקות**（sherikoth，尖叫聲，嗤笑聲）；這是一種表達輕蔑的詞語。
【第9節】【第17節】「我必用東風將他們吹散」——這種風幾乎在任何地方都有使穀物、樹木枯萎、凋零和毀壞的特性，甚至牲畜和人類也會受其影響。因此，有句古老的韻文諺語說：「東風吹來時，人畜皆不宜。」
【第10節】【第18節】「來吧，我們設計謀害他」——讓我們合謀對付他，指控他是假先知，是與上帝的話語相悖的人。因為上帝曾應許保護我們，而他卻說我們將被毀滅，上帝將離棄他的百姓。
「我們用舌頭擊打他」——應譯為「擊打他的舌頭」。在東方國家，直到今日，說謊和作假見證的人會被用一塊像鞋底一樣堅硬的皮革擊打嘴巴。有時，還會用錐子刺穿舌頭。在中國人當中，褻瀆、誹謗和咒罵父母通常也以此方式懲罰。
【第20節】「他們為我的性命挖了坑」——為我的生命；他們想奪走我的生命。「站在你面前為他們說好話」——我曾是他們持續不斷的代求者。
【第13節】【第21節】「所以，你要將他們的兒女交出來」——這些經文中的咒詛應被視為上帝即將降在他們身上的審判的單純預言性宣告。如果我們從其語法意義上理解，那麼它們並非給予我們的指示，因為我們的立法者曾說：「愛你們的仇敵。」
【第17節】【引言】藉著打碎陶匠瓦器的顯著象徵，耶利米受指示預言猶大和耶路撒冷將徹底荒涼（耶利米書 19:1-15）。先知們常常透過象徵性行動以及言語來教導。
【第1節】「你去買一個陶匠的瓦瓶」——這篇講論也是在約雅敬年間某時傳達的。耶利米藉著打碎陶匠瓦瓶或瓦罐的象徵，向他的敵人表明，耶和華的話語必站立得住，耶路撒冷將被攻取和劫掠，他們都將被擄。
「祭司中的長老」——指大衛所設立的二十四班次的領袖。參閱歷代志上 24:4。
【第4節】「使這地方陌生」——你們已將我的聖殿用於與其建造目的截然不同的用途。
【第21節】【第5節】「向巴力獻祭」——這是所有流行偶像的統稱，包括巴力、摩洛、亞斯他錄等。
【23節】
【第7節】「我必使猶大的計謀歸於無有」——這可能指他們決定宣告獨立，不再向迦勒底人納貢。
「作飛鳥的食物」——參閱耶利米書 7:33（注釋）。
【第9節】「我必使他們吃自己兒女的肉」——這在耶路撒冷被羅馬人圍困時得到了字面上的應驗。先知可能也預見了這一點。
【第27節】【第11節】「照樣，我必打碎這百姓和這城」——打碎瓦瓶是象徵性地代表這城和這國家的毀滅。
「不能再修復」——這似乎更指羅馬人對耶路撒冷的最終毀滅，而非迦勒底人所為。耶路撒冷在七十年後得以復原；但自羅馬人攻取並毀滅耶路撒冷以來，已將近一千八百年，那時它被毀壞得如此徹底，以至於無法再修復。
【第12節】「甚至使這城像陀斐特一樣」——一個屠殺和毀滅之地。
【第30節】【第14節】「於是耶利米從陀斐特回來」——他可能去了欣嫩子谷，在那裡重複了他不久前向祭司長和長老們傳達的講論。