1耶和華啊，我與你爭辯的時候， 你顯為義； 但有一件，我還要與你理論： 惡人的道路為何亨通呢？ 大行詭詐的為何得安逸呢？
2你栽培了他們， 他們也扎了根， 長大，而且結果。 他們的口是與你相近， 心卻與你遠離。
3耶和華啊，你曉得我，看見我， 察驗我向你是怎樣的心。 求你將他們拉出來， 好像將宰的羊， 叫他們等候殺戮的日子。
4這地悲哀， 通國的青草枯乾，要到幾時呢？ 因其上居民的惡行， 牲畜和飛鳥都滅絕了。 他們曾說：他看不見我們的結局。
5[耶和華說]：你若與步行的人同跑， 尚且覺累， 怎能與馬賽跑呢？ 你在平安之地，雖然安穩， 在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？
6因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你。 他們也在你後邊大聲喊叫， 雖向你說好話， 你也不要信他們。
7我離了我的殿宇， 撇棄我的產業， 將我心裏所親愛的交在她仇敵的手中。
8我的產業向我如林中的獅子， 她發聲攻擊我， 因此我恨惡她。
9我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢？ 鷙鳥豈在她四圍攻擊她呢？ 你們要去聚集田野的百獸， 帶來吞吃吧！
10許多牧人毀壞我的葡萄園， 踐踏我的分， 使我美好的分變為荒涼的曠野。
11他們使地荒涼； 地既荒涼，便向我悲哀。 全地荒涼，因無人介意。
12滅命的都來到曠野中一切淨光的高處； 耶和華的刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅。 凡有血氣的都不得平安。
13他們種的是麥子， 收的是荊棘； 勞勞苦苦卻毫無益處。 因耶和華的烈怒， 你們必為自己的土產羞愧。
14耶和華如此說：「一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承受產業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。
15我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。
16他們若殷勤學習我百姓的道，指着我的名起誓[說]：『我指着永生的耶和華起誓』，正如他們從前教我百姓指着巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。
17他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。」
**A den of dragons**（龍穴）—— **תנים**（tannim）在此被認為是指豺狼；豺狼是東方常見的野獸，常伴隨獅子，吞食獅子捕食後的殘餘。這種動物似乎最初是狼與狗雜交而生。原文有時也被解釋為龍、鯨魚等。
【第12節】**Who is the wise man**（誰是智慧人）—— 上帝向誰啟示了這些事呢？那人才是真正的智慧人。然而，上帝只向祂的先知啟示了這些事，而這些預言的迅速應驗將表明先知並非憑自己說話。
【第15節】**I will feed them - with wormwood**（我必使他們吃苦膽）—— 他們將遭受最深沉的悲傷和最沉重的苦難。他們將以毒物代替食物和飲水。
【第17節】**Call for the mourning women**（召喚哀哭的婦女）—— 這些婦女的職責是在葬禮上哀悼死者，為此她們收取報酬。這種習俗至今仍在亞洲國家盛行。在愛爾蘭，這種習俗也普遍存在，無疑是她們的祖先從東方帶來的。我曾多次目睹，並在其他地方提供過一個例子。參閱《馬太福音》9:23的注釋。最初的喪禮哀悼僅僅是無法言喻的悲痛突然爆發，就像大衛為他兒子押沙龍哀哭一樣（撒母耳記下19:4）。但隨著人類文明的發展，倖存的親屬僅僅以這種自然、不加修飾的方式表達悲傷被認為是不夠的，他們試圖讓他人也分擔他們的悲傷。這便產生了僱人哭喪的習俗，弗里吉亞人和希臘人從希伯來人那裡借鑒了這一習俗。婦女通常受僱於此類場合，因為女性情感細膩，更能勝任此角色；而且從不缺少願意受僱提供服務的人。她們的哀悼是伴隨著笛聲吟唱的，正如我們從《馬太福音》9:23所知。參閱荷馬描述赫克托耳葬禮的儀式：
**Οἱ δ' επει εισαγαγον κλυτα δωματα, τον μεν επειτα Τρητοις εν λεχεεσσι θεσαν, παρα δ' εἱσαν αοιδους, Θρηνων εξαρχους, οἱ τε στονοεσσαν αοιδην Οἱ μεν αρ' εθρηνεον, επι δε στεναχοντο γυναικες.**（他們將他帶入輝煌的宮殿，然後將他放在雕刻的床上，並在他身旁安置了歌者，他們是哀歌的領唱者，他們唱著悲傷的歌。他們哀悼，婦女們也跟著悲嘆。）
《伊利亞特》第24卷，第719節。
「抵達王宮後，他們將
氣絕的赫克托耳安放在華麗的床上，
並在他身旁安置了歌者，他們應當吟唱
葬禮的挽歌；他們帶著許多呻吟
開始了哀歌；而每當歌聲結束時，
婦女們便帶著許多呻吟回應。」
—— 考珀譯。
聖耶柔米告訴我們，甚至到他那個時代，這種習俗在猶大仍然存在；婦女在葬禮上披頭散髮、赤裸胸膛，以抑揚頓挫的聲音邀請他人與她們一同哀悼。我們面前的這首詩，從第十七節到第二十二節，既是對此主題的闡釋，也是對其的證實，因其感人的悲情、道德情操和優美意象，特別是第二十一節，將死亡描繪成一個生動的擬人化形象，令人難以想像，值得讀者經常閱讀。參閱洛特（Lowth）的第二十二篇講義和多德（Dodd）。第十九節被認為是婦女的葬歌：「我們何等被毀壞！我們何等大大蒙羞！因為我們離棄了這地；因為他們毀壞了我們的居所。」
【第20節】**Teach your daughters**（教導你們的女兒）—— 這不是一首普通的挽歌，只持續到屍體入土為止；它必須持續更久；將它教給你們的孩子，讓它代代相傳，直到上帝使你們的被擄歸回。
【第21節】**For death is come up into our windows**（因為死亡已從我們的窗戶爬上來）—— 在這裡，死亡被擬人化，被描繪成攀爬他們的城牆；在殺死了外面玩耍的孩童和田間勞作的壯年人之後，它現在進入了私人住宅，摧毀年老體弱者；並進入宮殿，摧毀君王和王子。
【第22節】**And as the handful after the harvestman**（如同收割者身後的禾捆）—— 收割者在割下足夠填滿一手之量後，便將其放下；而捆綁者隨後跟上，收集這些禾捆，並將它們捆成捆。死亡被描繪成割下這地的居民，如同收割者割下莊稼；但屠殺如此普遍，以至於無人埋葬死者，無人收集這些禾捆；因此他們像糞便一樣腐爛在開闊的田野上。
【第23節】**Let not the wise man glory in his wisdom**（智慧人不要因他的智慧誇口）—— 因為上帝是萬善的源頭，無論智慧、能力、財富或昌盛，都只能來自或透過祂。承認我們一切福分的源頭，沒有什麼比這更合乎理性了。財富在死亡之日無法拯救；力量無法抵擋祂；而作為抵擋祂的盾牌，我們的智慧是愚昧。
【第24節】**But let him that glorieth**（但願那誇口的）—— 誇口某事，就是依賴它作為獲得幸福的手段或原因。然而，除非親身認識那位在地上施行慈愛、公平和公義的上帝，否則就沒有幸福可言。那以神的憐憫為份的人，大可歡欣鼓舞；因為他無需懼怕任何仇敵的力量。有時，古代異教詩人所表達的道德情操遠超乎他們所處的時代。以福基利德（Phocylides）關於此主題的詩句為證：
**Μη γαυρου σοφιῃ, μητ' αλκῃ, μητ' ενι πλουτῳ· Εις Θεος εστι σοφος, δυνατος θ' ἁμα, και τολυολβος.**（不要因智慧、力量或財富而誇口；只有一位上帝是智慧的、同時也是有能力的、並且是極其富有的。）
「若智慧、力量或財富是你的份，
不要誇口；寧可認為你沒有。
唯獨一位上帝，一切恩賜皆由祂而出，
祂是智慧的，是有能力的，且確實富足。」
**I will punish all them which are circumcised with the uncircumcised**（我必懲罰一切受割禮的與未受割禮的）—— 不要以為你們，因著你們的罪行，是唯一令我不悅的對象；受割禮的和未受割禮的，猶太人和外邦人，都將同樣感受到我公義的打擊，他們的過犯是相似的，在適當比較他們的優勢和劣勢之後。同樣地，其他國家也被交在尼布甲尼撒手中，他隨即列舉了這些國家：埃及、以東、摩押人、亞捫人，以及沙漠中的阿拉伯人。所有這些國家都未受割禮，沒有按照上帝要求實行割禮作為祂聖約的記號；而那些實行割禮作為聖約記號的以色列人，卻沒有留意其屬靈意義，因為他們都是心裡未受割禮的。值得注意的是，這些民族普遍結盟對抗迦勒底人。
【第26節】**All that are in the utmost corners**（一切在極遠角落的）—— **כל קצוצי פאה**（col ketsutsey pheah）。這些詞有多種理解。《拉丁通行本》譯為：**Omnes qui attonsi sunt in comam**；「所有剪短頭髮的人。」《他爾根》、《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》的理解大致相同；我們的邊註也是如此。另一些人認為是指這些民族的島嶼或半島地理位置。布萊尼博士（Dr. Blayney）認為是指居住在美索不達米亞和巴勒斯坦之間大沙漠的阿拉伯人。我確實認為我們的邊註譯法應當優先，因為它表達了所有古代譯本的意義。
**導言**
猶太人即將被擄，在此被警告要提防他們將要前往之地的迷信和偶像崇拜。迦勒底人極度沉迷於占星術，因此先知首先警告他們不要沾染此習（耶利米書10:1-2）。然後，他以簡短而優雅的諷刺揭露偶像崇拜的荒謬；在此之中，他以優美的轉折，轉向獨一的真神，祂可敬的屬性在行文中反覆出現，引導他將祂無限的完全與那些盲目民族所懼怕的卑劣虛無進行對比（耶利米書10:3-16）。先知再次宣告神的審判（耶利米書10:17-18）；隨後耶路撒冷哀嘆自己的命運，並懇求神的憐憫（耶利米書10:19-25）。
**Hear ye the word which the Lord speaketh unto you**（你們當聽耶和華對你們所說的話）—— 達勒博士（Dr. Dahler）認為這篇講論是在約雅敬王在位第四年發表的。它包含對偶像崇拜的抨擊；揭示其荒謬性，並指出唯有創造主應當受全人類敬拜。