1耶和華說：以色列啊， 你若回來歸向我， 若從我眼前除掉你可憎的[偶像]， 你就不被遷移。
2你必憑誠實、公平、公義， 指着永生的耶和華起誓； 列國必因耶和華稱自己為有福， 也必因他誇耀。
3耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說： 要開墾你們的荒地， 不要撒種在荊棘中。
4猶大人和耶路撒冷的居民哪， 你們當自行割禮，歸耶和華， 將心裏的污穢除掉； 恐怕我的忿怒因你們的惡行發作， 如火着起， 甚至無人能以熄滅！
5你們當傳揚在猶大， 宣告在耶路撒冷說： 你們當在國中吹角，高聲呼叫說： 你們當聚集！ 我們好進入堅固城！
6應當向錫安豎立大旗。 要逃避，不要遲延， 因我必使災禍與大毀滅從北方來到。
7有獅子從密林中上來， 是毀壞列國的。 牠已經動身出離本處， 要使你的地荒涼， 使你的城邑變為荒場無人居住。
8因此，你們當腰束麻布，大聲哀號， 因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消。
9耶和華說：「到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異。」
10我說：「哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：『你們必得平安。』其實刀劍害及性命了。」
11那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：「有一陣熱風從曠野淨光的高處向我的眾民颳來，不是為簸揚，也不是為揚淨。
12必有一陣更大的風從這些地方為我颳來；現在我又必發出判語，攻擊他們。」
13看哪，仇敵必如雲上來； 他的戰車如旋風， 他的馬匹比鷹更快。 我們有禍了！ 我們敗落了！
14耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡， 使你可以得救。 惡念存在你心裏要到幾時呢？
15有聲音從但傳揚， 從以法蓮山報禍患。
16你們當傳給列國， 報告攻擊耶路撒冷的事說： 有探望的人從遠方來到， 向猶大的城邑大聲吶喊。
17他們周圍攻擊耶路撒冷， 好像看守田園的， 因為她背叛了我。 這是耶和華說的。
18你的行動，你的作為，招惹這事； 這是你罪惡的結果， 實在是苦， 是害及你心了！
19我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！ 我心在我裏面煩躁不安。 我不能靜默不言， 因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。
20毀壞的信息連絡不絕， 因為全地荒廢。 我的帳棚忽然毀壞； 我的幔子頃刻破裂。
21我看見大旗，聽見角聲， 要到幾時呢？
22[耶和華說]：我的百姓愚頑，不認識我； 他們是愚昧無知的兒女， 有智慧行惡，沒有知識行善。
23[先知說]：我觀看地， 不料，地是空虛混沌； 我觀看天，天也無光。
24我觀看大山，不料，盡都震動， 小山也都搖來搖去。
25我觀看，不料，無人； 空中的飛鳥也都躲避。
26我觀看，不料，肥田變為荒地； 一切城邑在耶和華面前， 因他的烈怒都被拆毀。
27耶和華如此說：全地必然荒涼， 我卻不毀滅淨盡。
28因此，地要悲哀， 在上的天也必黑暗； 因為我言已出，我意已定， 必不後悔，也不轉意不做。
29各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑， 進入密林，爬上磐石； 各城被撇下， 無人住在其中。
30你淒涼的時候要怎樣行呢？ 你雖穿上朱紅[衣服]， 佩戴黃金裝飾， 用顏料修飾眼目， 這樣標緻是枉然的！ 戀愛[你的]藐視你， 並且尋索你的性命。
31我聽見有聲音，彷彿婦人產難的聲音， 好像生頭胎疼痛[的聲音]， 是錫安女子的聲音； 她喘着氣、挓挲手， [說]：我有禍了！ 在殺人的跟前，我的心發昏了。
我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆——儘管你將遭受迫害和各種侮辱，但它們絕不能勝過你。面對他們的攻擊，你將如一座堅不可摧的城池；如一根鐵柱般堅定不移；又如一道銅牆般永不朽壞。因此，沒有人比你更無需擔憂危險。事實證明了這應許的真實性：他活過了所有的侮辱；親眼看見耶路撒冷被毀，他的敵人，以及他主的敵人，被擄到異地。許多手稿和版本將**חמות**（chomoth，牆）讀作**חמת**（chomath，一道牆），這與前面的單數名詞相符。
【第19節】他們必不能勝過你——因為我已定意要抵禦並支持你，使你勝過所有敵人。一位古人曾說：「**Θεου θελοντος, και επι ῥιπος πλεῃ Σωζῃ**」（Thestius, apud Theophil. ad Autolyc. lib. 2:），意即：「上帝若願保護你，即使你乘著一根樹枝在海上，你也會安然無恙。」
【導言】上帝表達了他對他子民持續的眷顧，他們是早已蒙揀選的（耶2:1-3）。接著，他斥責他們忘恩負義，對他的眷顧的回報甚至比外邦人更糟（耶2:4-11）；對此，連無生命的受造物也必驚訝（耶2:12, 耶2:13）。此後，他們的罪孽被宣告為他們敵人得以加諸他們身上災禍的唯一原因（耶2:14-17）。他們因與偶像崇拜國家結盟而受責備（耶2:18, 耶2:19）；也因他們強烈的偶像崇拜傾向而受責備，儘管上帝曾施予一切的關懷和溫柔的憐憫（耶2:20-29）。即使是全能者的管教，也未能使這百姓悔改（耶2:30）。本章最後以憐憫的語氣，勸誡他們背離上帝如此之深的愚昧和忘恩負義，並警告他們將面臨的可怕後果（耶2:31, 耶2:37）。
【第2節】我記得你——這裡的「幼年」指的是他們剛出埃及時的政治幼年時期；他們那時才剛開始成為一個民族。他們的「婚約」指的是他們在西奈山領受律法，他們莊嚴地接受了這律法（出24:6-8），而這種接受被比作訂婚或婚約。在此之前，他們並非一個民族，因為他們沒有憲法，也沒有政府形式。當他們領受律法並在應許之地建立家園時，他們才成為一個民族和國家。跟隨我——接受我的律法，並順服它；完全信賴我的引導，並忠實地持守我的敬拜。這裡的「恩慈」是上帝將他們納為自己的子民所顯出的恩慈，而非他們對上帝的恩慈。
【第3節】以色列歸耶和華為聖——完全奉獻給他的事奉。他初熟的果子——他們完全屬於耶和華，就像初熟的果子按律法歸祭司所有一樣（民18:13）。只有祭司有權將這些果子用於自己的用途。凡吞吃他的，必算為有罪——因為他們已與耶和華訂婚，被視為他特別的產業；因此，凡傷害他們的人，都被視為對上帝的產業施加暴力。那些迫害上帝兒女的人，肩負著沉重的擔子，將來要交出可怕的帳。
【第5節】你們的列祖在我身上有何不義呢——他們可曾發現我的律法有任何殘酷、不公、壓迫之處？我的治理有任何不仁慈或暴虐之處？那麼，他們為何成了偶像崇拜者呢？
【第6節】經過曠野——埃及是他們為奴之家：他們出埃及後所經過的曠野，是一個找不到生活必需品的地方；在那裡，沒有一個家庭能生存，更何況是六十萬人。上帝提及這些事，是為了表明他們是藉著特別的護理的恩賜才得以餵養和存活。在此之前，那是一片無人經過、無人居住之地。為何如此？因為它不生產生活必需品；它的外觀是死亡的陰影，對那些投身其中者而言，是墳墓。
【第7節】我領你們進入肥美之地——迦南地。我的地——上帝特別的產業，他將其賜給他們作為產業，因為他們是他的特殊子民。
【第8節】那些經手律法的人——**ותפשי**（vethophe shey），那些闡釋律法的人；他們的職責是解釋律法，闡明其屬靈意義，並指出其見證所指為何。牧者們——君王、政治和民事統治者。奉巴力說預言——成了巴力的先知，被說謊之靈的話語所感動。
【第9節】我還要與你們爭辯——**אריב**（arib），我將維持我的訴訟，證明我自己的行為無可指摘，並證明你們的邪惡。
【第10節】基提海島——根據約瑟夫的說法，這是塞浦路斯島。在《馬加比一書》8:5中，它被視為馬其頓。此外，他們（羅馬人）如何在戰鬥中擊敗了基提人的國王腓力與珀爾修斯。基提是雅弗的孫子；波查特已證明基提人居住的國家是義大利和歐洲沿地中海海岸的鄰近省份；這可能就是先知的意思。派人到基達——一個阿拉伯部落的名稱。看看無論是近處還是遠處，文明還是愚昧的國家，是否曾像你們一樣行事如此反覆無常、忘恩負義！他們保留了他們毫無義務的神明；你們卻離棄了你們的上帝，你們的生命、氣息和萬物都歸於他！
【第12節】諸天哪，要因此驚奇——或者，諸天都驚奇了。原文兩種解釋都說得通。這百姓的行為如此惡劣，以至於在人類所有的罪孽中，無論天上還是地下，都未曾見過如此過度邪惡和放蕩之事。
【第13節】兩件惡事——首先，他們離棄了上帝，這生命、光明、昌盛和幸福的泉源。其次，他們鑿出破裂的池子；他們與偶像結合，從中既得不到屬世的好處，也得不到屬靈的好處！他們的行為是極度的愚昧和盲目。我們這裡所說的「破裂的池子」，更確切地說是指那些製作粗劣、不牢固、拼湊不佳的器皿，以致水會從中滲漏。
【第14節】以色列是僕人嗎？——他是用錢買來的奴隸，還是生在家裡的僕人？他本身就是兒子。若如此，那麼，他為何被擄掠呢？不是因為上帝沒有向他施予愛和恩慈；而是因為他離棄了上帝，轉向並與偶像結合。
【第15節】少壯獅子向他咆哮——亞述人，他們以猛撲獵物般的兇猛，洗劫並摧毀了以色列國。
【第16節】挪弗和答比匿的兒女——挪弗和答比匿是埃及的兩座城市，又稱孟斐斯和達夫尼。眾所周知，這位好王被埃及人擊敗，戰死沙場。猶大頭上的冠冕就這樣被打破了。
【第18節】你為何要走埃及的路呢——你為何要與埃及結盟？去喝西曷河的水嗎？——這指的是尼羅河。參閱賽23:3（注）。亞述的路——為何要與亞述人結盟？所有這些聯繫只會加速你的毀滅。去喝大河的水嗎？——幼發拉底河，因為**נהר**（nahar）或**הנהר**（hannahar）總是意指幼發拉底河，底格里斯河與幼發拉底河之間的地區至今仍被稱為「Maher alnahar」，即「河那邊的國家」，也就是美索不達米亞。他們沒有緊緊跟隨主，反而與那兩個國家結親結盟，而這兩個國家一直對他們心懷嫉妒，並尋求他們的毀滅。埃及對他們而言，是斷裂的蘆葦而非杖；亞述是漏水的池子，他們從中得不到任何幫助。
【第20節】古時我已折斷你的軛——有能力的評論家認為，這些動詞應讀作第二人稱單數：「你折斷了你的軛，你掙斷了你的繩索」；七十士譯本也是如此：「**συνετριψας τον ζυγον σου**」（你折斷了你的軛）。拉丁通行本也是：「**Confregisti jugum meum, rupisti, vincula mea**」（你折斷了我的軛；你掙斷了我的繩索）；阿拉伯語譯本亦同。但迦勒底語譯本給出了一個消除困難的解釋：「我已從你頸項上折斷了百姓的軛；我已斬斷了你的繩索。」當這事成就時，他們確實作出了美好的承諾：「你說，我必不犯罪」；但他們仍然行淫——在異教徒建造祭壇的高處行偶像崇拜之事，假裝這種高處有助於他們的虔誠。
【第21節】我曾栽你為上等的葡萄樹——我曾賜給你最完備的教導、最純潔的典章、最高的特權；按理我應當期望你活出與這些優勢相稱的生活；但你卻墮落了；樹木變質，果實敗壞。你們非但沒有成為真正的敬拜者，過著聖潔的生活和言行，反而成了最腐敗、最放蕩的偶像崇拜者。參閱賽5:1等處，那裡使用了相同的意象。
【第22節】你雖用硝洗自己——應譯為「natron」或「泡鹼」，一種與我們硝石完全不同的物質。它源於詞根**נתר**（nathar），意為溶解、鬆開，因為它溶於水後具有去污性，能去除衣物上的污漬等。在東方，它至今仍用於洗滌。沙博士說，如果將醋倒在上面，會立即產生強烈的氣泡，這解釋了箴25:20：「對傷心的人唱歌，就像醋倒在泡鹼上」；也就是說，兩者之間沒有任何親和力；任何試圖將它們結合的嘗試都會引發對立和衝突。你的罪孽在我面前已經標明——任何洗滌都無法去除你的污點；你偶像崇拜和腐敗的印記已根深蒂固，任何人力都無法將其拔除。
【第23節】看你在谷中的行徑——欣嫩子谷，他們在那裡將自己的兒女獻給亞捫人的偶像摩洛。一匹快行的獨峰駝奔跑她的路——布萊尼博士譯為：「一匹與她結伴的快行獨峰駝。」達勒博士則更傾向於意譯：「**Semblable a une dromedaire en chaleur, Qui court d'une tote a l'autre.**」（像一匹發情的獨峰駝，到處奔跑。）這是一個充滿力量的比較；它顯示了這些惡人對偶像崇拜的放縱依戀，以及通常伴隨而來的可憎行為。
【第24節】野驢慣於曠野——另一個比喻，表達相同的意思。吸入風——在這種時候，由於內熱引起的高燒，這些動物會盡可能張大嘴巴和鼻孔，吸入大量新鮮空氣以求降溫。在她的口中他們必找到她——意思是，儘管這些動物在這種狀態下極其兇猛危險；然而，一旦牠們找到雄性，慾望得到滿足，牠們就會像以前一樣變得安靜和易於控制。但這偶像崇拜的百姓卻非如此：他們的慾望總是兇猛而狂暴；他們從未滿足，一次放縱總是導致另一次。野獸只有短暫的季節會被這種慾望支配；但他們卻毫無約束或限制地行事。
【第25節】止住你的腳，免得赤腳——當有人對他們說：「停止露出你的腳；不要再向你的偶像賣淫了。」以及你的喉嚨免得乾渴——不要再喝他們的奠祭，也不要再使用那些只會增加你對污穢慾望的藥水。你卻說，沒有希望：這樣勸我沒有用；我已下定決心；我愛這些異邦的神明，我必緊緊跟隨他們。
【第26節】盜賊被捉拿，怎樣羞愧——就像竊賊在作案時被當場抓住而感到困惑一樣；你、你的君王、首領、祭司和先知也必如此困惑，當上帝在你的偶像崇拜中逮捕你，並將你交到你敵人手中時。
【第27節】你是我父——我們因你而生，也因你而得維持。這是真神的屬性；因為他是存在的創造者和支持者。當他們將此歸因於一棵樹的木頭時，他們該是多麼墮落和愚昧無知啊！
【第28節】你的城邑有多少，你的神明也有多少——在異教國家中，每個城市都有其守護神。猶大深陷偶像崇拜，也採納了這種習俗。羅馬天主教會對此稍作改良：每個城市都有其守護聖徒，這位聖徒有其獨特的遊行和敬拜。所以這裡，古老的偶像崇拜並沒有失去太多。