1素來沒有訪問[我的]，現在求問我； 沒有尋找我的，我叫他們遇見； 沒有稱為我名下的，我對他們說： 我在這裏！我在這裏！
2我整天伸手招呼那悖逆的百姓； 他們隨自己的意念行不善之道。
3這百姓時常當面惹我發怒； 在園中獻祭， 在壇上燒香；
4在墳墓間坐着， 在隱密處住宿， 吃豬肉； 他們器皿中有可憎之物做的湯；
5且對人說：你站開吧！ 不要挨近我，因為我比你聖潔。 [主說]：這些人是我鼻中的煙， 是整天燒着的火。
6看哪，這都寫在我面前。 我必不靜默，必施行報應， 必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽， 就是在山上燒香， 在岡上褻瀆我的罪孽， 一同報應在他們後人懷中， 我先要把他們所行的量給他們； 這是耶和華說的。
8耶和華如此說：葡萄中尋得新酒， 人就說：不要毀壞， 因為福在其中。 我因我僕人的緣故也必照樣而行， 不將他們全然毀滅。
9我必從雅各中領出後裔， 從猶大中領出承受我眾山的。 我的選民必承受； 我的僕人要在那裏居住。
10沙崙[平原]必成為羊群的圈； 亞割谷必成為牛群躺臥之處， 都為尋求我的民所得。
11但你們這些離棄耶和華、 忘記我的聖山、給時運擺筵席、 給天命盛滿調和酒的，
12我要命定你們歸在刀下， 都必屈身被殺； 因為我呼喚，你們沒有答應； 我說話，你們沒有聽從； 反倒行我眼中看為惡的， 揀選我所不喜悅的。
13所以，主耶和華如此說： 我的僕人必得吃，你們卻飢餓； 我的僕人必得喝，你們卻乾渴； 我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞。
14我的僕人因心中高興歡呼， 你們卻因心中憂愁哀哭， 又因心裏憂傷哀號。
15你們必留下自己的名， 為我選民指着賭咒。 主耶和華必殺你們， 另起別名稱呼他的僕人。
16這樣，在地上為自己求福的， 必憑真實的上帝求福； 在地上起誓的， 必指真實的上帝起誓。 因為，從前的患難已經忘記， 也從我眼前隱藏了。
17看哪！我造新天新地； 從前的事不再被記念，也不再追想。
18你們當因我所造的永遠歡喜快樂； 因我造耶路撒冷為人所喜， 造其中的居民為人所樂。
19我必因耶路撒冷歡喜， 因我的百姓快樂； 其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。
20其中必沒有數日[夭亡]的嬰孩， 也沒有壽數不滿的老者； 因為百歲死的仍算孩童， 有百歲[死]的罪人算被咒詛。
21他們要建造房屋，自己居住； 栽種葡萄園，吃其中的果子。
22他們建造的，別人不得住； 他們栽種的，別人不得吃； 因為我民的日子必像樹木的日子； 我選民親手勞碌得來的必長久享用。
23他們必不徒然勞碌， 所生產的，也不遭災害， 因為都是蒙耶和華賜福的後裔； 他們的子孫也是如此。
24他們尚未求告，我就應允； 正說話的時候，我就垂聽。
25豺狼必與羊羔同食； 獅子必吃草與牛一樣； 塵土必作蛇的食物。 在我聖山的遍處， 這一切都不傷人，不害物。 這是耶和華說的。
以賽亞書 第65章
【第4節】「月亮的光輝也不再照亮你」——此句按現有文本來看，似乎有所缺漏。《七十士譯本》和《他爾根》都表達了「夜晚」之意，這幾乎是為了與前一句的「白天」相對應所必需的，同時也使此處的意義更為完整。因此，我認為我們應當根據《七十士譯本》和《他爾根》的權威，將**וּלְנֹגַהּ**（ulenogah，為光輝）讀作**וְלַיְלָה**（velailah，並且在夜間），或者在**וּלְנֹגַהּ**（ulenogah）之後加上**בַּלַּיְלָה**（ballailah，在夜間）一詞。——L.
【第6節】「我所栽種的」——**מַטָּעַי**（mattai）；根據**Keri**（克里，讀法），有四十四份手稿（其中七份為古老手稿）和六個版本如此讀，敘利亞譯本、他爾根和拉丁通行本也與此一致。
【第7節】「我耶和華必按時候速成這事」——這預言的應驗有其既定時間：那時間必須先到，預言才會開始應驗；但一旦開始，整個過程將在短時間內完成。因此，並非事件的既定時間會被加速，而是事件的所有情境；預言的所有部分都將迅速完成。古老手稿聖經譯為：「我主必按其時速成此。」因為這是主所為，所以必將成就：儘管困難重重，祂卻是全能的。
【導言】本章延續了前一章的主題；為了賦予其更大的莊嚴性，彌賽亞被引入，描述祂的品格和職事，並確認了之前所作的宏大應許（賽61:1-9）。隨後，猶太教會被引入，讚美上帝因她恢復恩寵和外邦人的加入而賜予的榮耀，這被巧妙地比喻為大祭司華麗的祭司服飾；這是一個恰當的比喻，用以表達一個復興的民族和一個更新的心靈的裝飾（賽61:10）。預言的確定性透過植物界的比喻加以闡明（賽61:11）。
【第1節】「主耶和華的靈在我身上」——《七十士譯本》、《拉丁通行本》、路加福音（路4:18），以及一份手稿和兩個古老版本都省略了**אֲדֹנָי**（Adonai，主）一詞；這可能是猶太人出於迷信而添加到文本中的，以避免發音緊隨其**יהוה**（Jehovah）一詞。參見肯尼科特（Kennicott）關於印刷希伯來文本狀況的論述，卷一，第610頁。在以賽亞的大部分預言中，都有一個主要和次要的意義，或者說一個遙遠的主題透過一個近在眼前的主題來闡明。猶太人從巴比倫被擄中得釋放，不斷被用來預表耶穌基督對人類的救贖。甚至先知本人也是一個預表性的人物，有時旨在代表偉大的救主。從路加福音4:18可以明顯看出，這是關於我們蒙福的主和祂傳道的預言；然而，同樣明顯的是，它主要指的是以賽亞向猶太人傳講得釋放的喜訊。「開監牢的」——「完全的自由」——**פְּקַח קוֹחַ**（pekach koach）。肯尼科特的十份手稿、德羅西（De Rossi）的幾份手稿，以及我本人的一份手稿，加上《康普魯頓多語聖經》，都將**פְּקַח קוֹחַ**（pekachkoach）寫成一個詞；《七十士譯本》和《拉丁通行本》似乎也如此理解：不僅僅是打開監牢，而是各種形式的自由——完全的救贖。宣告被捆綁者得享完全的自由，以及耶和華悅納的禧年，明顯是暗指吹號角宣告禧年。參見利未記25:9等。這是一個普遍免除債務和義務、釋放奴僕、歸還從家族和支派中售出的土地和產業的年份。我們的救主將這段經文（路4:18-19）應用於自己，這段經文明顯與上述制度相關，清楚地宣告了該制度的預表性目的。
【第11節】「賜給錫安悲哀的人」——「賜予錫安哀慟者喜樂」——此處顯然遺失了一個對意義而言必需的詞，古老的譯本中沒有留下任何痕跡。侯比根（Houbigant）推測性地插入了**שָׂשׂוֹן**（sason，喜樂）一詞，取自下一行，該詞與**אֵבֶל**（ebel，悲傷或哀慟）相對，正如此處遺失的詞與**אֲבֵלֵי**（abeley，哀慟者）相對。我採納他的看法。——L.「以華冠代替灰塵」——在哀慟時期，猶太人穿麻衣，或粗糙污穢的衣服，並將塵土和灰燼撒在頭上；相反，華麗的衣服和倒在頭上的膏油則是喜樂的標誌。約押對提哥亞婦人說：「你裝作居喪的婦人，穿上喪服，不要用油抹身」（撒下14:2）。這些習俗在《猶滴傳》中有詳細記載：「她脫去身上所穿的麻衣，除去寡婦的衣服，全身用水洗淨，用寶貴的膏油抹身，梳理頭髮，戴上頭飾（邊註：冠冕）；穿上她喜樂的衣服」（猶滴傳10:3）。——L. **פְּאֵר תַּחַת אֵפֶר**（peer tachath ephar），榮耀代替灰燼；這是先知常用的一種諧音雙關語：頭上的華冠、冠冕或其他飾物（《拉丁通行本》在此處和第3節都如此翻譯此詞；在後一處，《七十士譯本》也同意此譯法），代替了之前覆蓋其上的塵土和灰燼；以及在節慶場合使用的昂貴膏油，代替了悲傷的標誌。——L.「公義樹」——希伯來文為「公義或真理的橡樹」；即那些藉著其繁茂的狀態，顯示他們確實是「上帝所栽種的枝子，祂手所作的工」的人；在上一章（賽60:21）中，上帝的真僕人在教會高度改良的狀態下，就是以這些意象來代表的；維特林加（Vitringa）在此處說，這意味著「因其信心的堅固、持久和堅定而值得稱讚」。
【第12節】「你所生的」——此處也遺失了一個詞。在**וּבָנוּ**（ubanu，他們必建造）之後，加上**מִמֵּךְ**（mimmecha，從你而出的）。有四份手稿（其中兩份為古老手稿）如此記載，我本人的一份手稿在邊註中也有此詞，並且以賽亞書58:12證實了這一點，該處的句子完全相同，只是此詞在此處被添加了。金奇（Kimchi）也作了同樣的評論：「**מִמֵּךְ**（mimmecha）一詞在此處被省略了；但在以賽亞書58:12中可以找到。」「多代的荒涼」——這些詞似乎不能指巴比倫被擄中的猶太人，因為他們在那裡並非多代；但它可能指自我們主降臨以來他們的散居和毀滅狀態；因此，這可能是一個關於猶太民族復興的應許。
【第13節】「外邦人必牧放你們的羊群」——外邦人將首先向你們傳講基督的救恩，並以神聖的知識餵養猶太會眾。
【第15節】「你們所受的羞辱」——「代替你們的羞辱」——本節的譯文非常混亂，希伯來文可能也已受損，此譯文取自敘利亞譯本；只是後者在第一處沒有表達**מִשְׁנֶה**（mishneh，雙倍）一詞。五份手稿添加了連詞**ו**（vau）到**שִׂמְחַת**（simchath）。敘利亞譯本讀作**תָּרֹנּוּ**（taronnu）和**תִּירְשׁוּ**（tirashu），為第二人稱，「你們必歡喜，你們必承受。」而對於**לָהֶם**（lahem，給他們），兩份手稿（其中一份為古老手稿）、德羅西（De Rossi）的三份手稿和敘利亞譯本都讀作**לָכֶם**（lachem，給你們），同樣是第二人稱。《七十士譯本》在此處不完整；所有印刷版本都完全省略了本節的前半部分。帕科姆（Pachom.）和1. D. 2號手稿以以下方式補充：「**Ἀντὶ τῆς αἰσχύνης ὑμῶν τῆς διπλῆς, Καὶ ἀντὶ τῆς ἐντροπῆς ἀγαλλιάσεται ἡ μερὶς αὐτῶν· Διὰ τοῦτο τὴν γῆν αὐτῶν ἐκ δευτέρου**」——「你們必得雙倍的榮耀代替你們的羞辱，他們的份必因羞辱而歡喜；因此，他們必再次擁有自己的土地。」兩份手稿在此處一致，除了1. D. 2號手稿誤將**ἡμέρας**（hemeras，日子）寫作**ἡ μερὶς**（he meris，份）。而馬歇爾抄本（Cod. Marchal.）的邊註中，也幾乎有相同的補充，來自提奧多田（Theodotion）。——L.
【第16節】「我恨惡搶奪為燔祭」——「我恨惡搶奪和不義」——敘利亞譯本和他爾根在**עוֹלָה**（olah）之前加上了連詞**ו**（vau），而不是介詞**ב**（beth），他們將其譯為不義或壓迫；《七十士譯本》也譯為**ἀδικίας**（adikias，不義）。區別在於標點符號；**בְּעוֹלָה**（beolah，在燔祭中）與**בְּעָוְלָה**（beavelah，在不義中）。兩個詞的字母是相同的。德羅西（De Rossi）的五份手稿證實了這一讀法。
【第17節】「他們的後裔必在列國中被人認識」——猶太人和外邦人將在一位牧者耶穌基督之下成為一個羊圈。然而，儘管如此，他們仍可保留其獨特性和民族區別；因此，雖然他們被認為是基督徒，但他們仍將顯現為歸信的猶太人。在他們歸信基督教之後，這種情況必然會持續很長時間。不同的民族不會如此迅速地融合，以至於失去其獨特的容貌特徵和其他民族區別。
【第18節】「我必因耶和華大大歡喜」——這可能是已歸信並進入基督教會的猶太人所說的話，他們與外邦人一同成為新聖約祝福的共同繼承人。「新郎戴上華冠」——「如同新郎戴上祭司的冠冕」——這是暗指大祭司執行職務時的華麗服飾，特別是頭巾和其前額上的金牌或冠冕（出29:6）。祭司的頭巾或冠冕，摩西也說，是「為榮耀，為華美」（出28:40）。很難用另一種語言完全表達先知比喻的全部力量。亞居拉（Aquila）和辛馬庫（Symmachus）的譯文最接近：「**ὡς νυμφίον ἱερατευόμενον στεφάνῳ**」（hos nymphion hierateuomenon stephano），「如同新郎戴上祭司的冠冕」。——L.
【第19節】「主耶和華」——「**אֲדֹנָי**（Adonai，主）使此行比前一行和後一行更長；《七十士譯本》、亞歷山大抄本（以及帕科姆和1. D. II號手稿）和阿拉伯譯本都沒有如此翻譯。因此，它似乎是插補的。」——朱布博士（Dr. Jubb）。三份手稿沒有此詞。參見以賽亞書61:1（註）的註釋。**אֲדֹנָי יְהוָה**（Adonai Jehovah）這兩個詞在我的一份手稿中都缺失了；但由後來的筆跡在邊註中補上了。
【導言】先知以熱切的禱告開啟本章，祈求加速實現剛才應許並在此再次預言的和好幸福時期（賽62:1-5）。然後他呼籲信徒，特別是祭司和利未人，與他一同禱告，以耶和華的應許，甚至祂的誓言，作為他們祈求的基礎（賽62:6-9）。他依靠這誓言，繼續談論所應許的普遍復興，彷彿已經在進行中；他呼籲百姓出發，並呼籲他們分散在其中的各國為他們預備道路，因為上帝已使他們歸回的命令普世宣告（賽62:10-12）。
【第1節】「我為錫安的緣故必不靜默」——這些是耶和華的話語，宣告祂對前一章所預言事件的旨意。「你必得一個新名」——即基督徒——或如第四節所說，**חֶפְצִי בָהּ**（chephtsi bah），「我喜悅她」——因為她現在已領受了這命令：「這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。」
【第24節】「你的地必稱為『有夫之婦』」——**בְּעוּלָה**（beulah），已婚的。在先知書中，荒涼之地被描繪成寡婦；有人居住之地則被描繪成有丈夫和兒女的已婚婦人。
【第25節】「因為少年人怎樣……」——比較詞目前不在希伯來文本中：但《七十士譯本》、敘利亞譯本和他爾根似乎在他們的手稿中讀到動詞前綴**כּ**（kaph），**כִּי כִּיבַעַל**（ki keyibal），這似乎是抄寫員因重複相同的兩個字母而誤刪的。在第二行的動詞之前，一份手稿添加了**כֵּן**（ken，如此）；《七十士譯本》、敘利亞譯本和他爾根似乎在他們的手稿中也有此詞。在本節的第三行，同一份手稿同樣有**וְכִמְשׂוֹשׂ**（vechimsos），兩份手稿和巴比倫他勒目有**כִּמְשׂוֹשׂ**（kimsos），添加了**כּ**（kaph）；在第四行，巴比倫他勒目同樣在動詞之前添加了**כֵּן**（ken，如此）。約翰·查爾丁爵士（Sir John Chardin）在此處的註釋中告訴我們：「東方習俗是，從未結婚的年輕人總是娶處女；而鰥夫，無論多麼年輕，都娶寡婦。」——哈默（Harmer），《觀察》（Observ.）2，第482頁。「你的眾子必娶你」——對於**בָּנַיִךְ**（banayich，你的眾子），洛特主教（Bishop Lowth）讀作「復興者」或「建造者」，因為他不認為這個詞是**בֵּן**（ben，兒子）的複數，而是動詞**בָּנָה**（banah，他建造）的**benoni**（現在分詞）。我看不出這種翻譯能帶來多少益處。《拉丁通行本》譯為「你的眾子必住在你裡面」；《七十士譯本》和他爾根也如此。