1願你裂天而降； 願山在你面前震動－
2好像火燒乾柴， 又像火將水燒開， 使你敵人知道你的名， 使列國在你面前發顫！
3你曾行我們不能逆料可畏的事。 那時你降臨，山嶺在你面前震動。
4從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見 在你以外有甚麼神為等候他的人行事。
5你迎接那歡喜行義、記念你道的人； 你曾發怒，我們[仍]犯罪； 這景況已久，我們還能得救嗎？
6我們都像不潔淨的人； 所有的義都像污穢的衣服。 我們都像葉子漸漸枯乾； 我們的罪孽好像風把我們吹去。
7並且無人求告你的名； 無人奮力抓住你。 原來你掩面不顧我們， 使我們因罪孽消化。
8耶和華啊，現在你仍是我們的父！ 我們是泥，你是窯匠； 我們都是你手的工作。
9耶和華啊，求你不要大發震怒， 也不要永遠記念罪孽。 求你垂顧我們， 我們都是你的百姓。
10你的聖邑變為曠野。 錫安變為曠野； 耶路撒冷成為荒場。
11我們聖潔華美的殿－ 就是我們列祖讚美你的所在被火焚燒； 我們所羨慕的美地盡都荒廢。
12耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？ 你仍靜默使我們深受苦難嗎？
黑暗必遮蓋大地——這指的是外邦人的景況。
【第3節】外邦人必來——這在某種程度上已經應驗了。外邦人從猶大地領受了福音的光，外邦君王也接受了這福音；因此，地上許多國家都充滿了基督的教義。
【第4節】必蒙懷抱於側邊——「必蒙懷抱於側邊」。原文**תאמנה**（teamana，必蒙懷抱）一詞，七十士譯本和他爾根讀作**תנשאנה**（tinnasenah，必蒙攜帶）。有一份手稿寫作**על כתף תנשאנה**（al catheph tinnasenah，必蒙攜帶於肩上），而非**על צד תאמנה**（al tsad teamanah，必蒙懷抱於側邊）。另一份手稿則同時有**כתף**（catheph，肩）和**צד**（tsad，側）。還有一份手稿寫作**תאמנה:תנשאנה**（tinnasenah: teamanah），第一個詞上方劃了一條線。約翰·沙爾丹爵士（Sir John Chardin）指出，東方普遍的習俗是將孩子跨騎在臀部，用手臂環抱其身體。他對此處的筆記如下：「東方習俗是將孩子跨騎在臀部側邊：這在印度是普遍的習俗；孩子們就這樣被抱著，抱他們的人用手臂環抱並緊抱他們的身體；因為他們既沒有被襁褓包裹，也沒有穿著緊身衣物。」（Coutume en Orient de porter les enfans sur le coste a; califourchon sur la hanche: cette facon est generale aux Indes; les enfans se tiennent comme cela, et la personne qui les porte les embrasse et serre par le corps; parceque sont (ni) emmaillottes, ni en robes qui les embrassent.）「他們不像西方國家那樣用手臂抱孩子，而是將孩子跨騎在肩上攜帶。」（Non brachiis occidentalium more, sed humeris, divaricatis tibiis, impositos circumferunt.）——科托維奇（Cotovic. Iter. Syr. cap. 14.）這最後一段引文似乎支持**על כתף**（al catheph，在肩上）的讀法，七十士譯本也如此。但總體而言，我認為**על צד תנשאנה**（al tsad tinnasenah，必蒙攜帶於側邊）是正確的讀法，他爾根也支持此說；因此我採納了這個讀法。參見賽66:12。——L. 這種抱孩子的方式在印度就像在歐洲用手臂抱孩子一樣普遍。
【第5節】那時你必看見「那時你必懼怕」——原文**תראי**（tirai，你必看見），我們的譯本以及絕大多數古今譯者都如此翻譯。然而，肯尼科特（Kennicott）的四十份手稿（其中十份是古老的），德·羅西（De Rossi）的二十八份手稿，以及我個人的一份古老手稿和1488年的舊版本，都寫作**תיראי**（tirai，你必懼怕）。這是正確的讀法，由句子的完美平行結構所證實：第二行中「心被激動而擴張」與第一行中「懼怕與喜樂」相互呼應。先知耶利米在耶33:9中也有同樣自然而優雅的情感表達：
「這城必為我得稱頌，
為我得榮耀，為我得尊貴，
在地上萬國面前；
他們必聽見我向這城所施的一切恩惠，
所賜的一切福樂；
他們就必懼怕戰兢。」
大衛也說：
「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。」詩139:14
「當我思及這些事，
某種神聖的喜悅與恐懼便攫住我心。」——盧克萊修（Lucret. 3:28.）
「心因新近的恐懼而顫抖，
胸中充滿酒意，狂喜而騷動。」——賀拉斯（Hor. Carm. 2:19. 50:5.）
耶和華的讚美「耶和華的讚美」——三十三份手稿和三個版本都寫作**ותהלת**（uthehillath），是單數形式；古老的譯本和我個人的一份手稿也如此讀。
【第7節】尼拜約的公羊必事奉你——維特林加（Vitringa）在此處將它們的事奉和登上祭壇理解為自願獻上自己：「它們自願且樂意地獻上自己，不待祭司，為神聖之名的榮耀與聖潔。」（ipsi se, non expectato sacerdote alto, gloriae et sanctificationi divini nominis ultro ac libenter oblaturi.）這為意象賦予了非常優雅和詩意的轉折。在異教徒的獻祭者中，普遍存在一種觀念，即祭牲毫無不情願地被帶到祭壇是個好兆頭；反之則為壞兆頭。
「他帶著幾分憂鬱前往薩賓，因為獻祭時祭牲逃走了。」——蘇埃托尼烏斯（Sueton. Titus, cap. 10.）
「一個可怕的預兆出現了，公牛從祭壇逃走了。」——塔西佗（Tacit. Hist. 3:56.）——L.
又如鴿子飛向窗戶「又如鴿子展翅飛翔？」——原文**אל**（el，向），肯尼科特（Kennicott）的四十二份手稿和我個人的一份手稿都寫作**על**（al，在……上）。原文**ארבתיהם**（arubboteyhem，它們的窗戶），侯比根（Houbigant）認為應讀作**אברתיהם**（ebrotheyhem，它們的翅膀），是字母的轉置。七十士譯本譯作**συν νεοσσοις**（syn neossois，帶著它們的雛鳥）；他們讀作**אפרחיהם**（ephrocheyhem），這更接近後者的讀法，而非現有的讀法。——L.
【第9節】他施的船隻首先「他施的船隻在最先」——原文**בראשנה**（barishonah，首先），二十五份手稿和敘利亞譯本讀作**כבראשנה**（kebarishonah，如同起初）。他施的船隻如同起初；也就是說，如同在所羅門時代運載金銀一樣。
【第13節】我也要使我腳踏之地得榮耀「我也要使我腳所安歇之地得榮耀」——耶路撒冷的聖殿被稱為神的殿，是他安歇或居住的地方。神可見的象徵性顯現，猶太人稱之為「舍吉拿」（schechinah），位於至聖所，在基路伯的翅膀之間，約櫃上方。這被視為神的寶座，他作為君王統治猶太國；而腳凳是寶座的必要附屬物（參見賽52:2的注釋），因此約櫃被視為神的腳凳，詩99:6和代上28:2也如此稱呼。黎巴嫩的榮耀——即香柏木。