1主耶和華的靈在我身上； 因為耶和華用膏膏我， 叫我傳好信息給謙卑的人， 差遣我醫好傷心的人， 報告被擄的得釋放， 被囚的出[監牢]；
2報告耶和華的恩年， 和我們上帝報仇的日子； 安慰一切悲哀的人，
3賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵； 喜樂油代替悲哀； 讚美衣代替憂傷之靈； 使他們稱為「公義樹」， 是耶和華所栽的，叫他得榮耀。
4他們必修造已久的荒場， 建立先前淒涼之處， 重修歷代荒涼之城。
5那時，外人必起來牧放你們的羊群； 外邦人必作你們耕種田地的， 修理葡萄園的。
6你們倒要稱為耶和華的祭司； 人必稱你們為我們上帝的僕役。 你們必吃用列國的財物， 因得他們的榮耀自誇。
7你們[必得]加倍[的好處]，代替所受的羞辱； 分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。 在境內必得加倍[的產業]； 永遠之樂必歸與你們。
8因為我－耶和華喜愛公平， 恨惡搶奪和罪孽； 我要憑誠實施行報應， 並要與我的百姓立永約。
9他們的後裔必在列國中被人認識； 他們的子孫在眾民中也是如此。 凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔。
10我因耶和華大大歡喜； 我的心靠上帝快樂。 因他以拯救為衣給我穿上， 以公義為袍給我披上， 好像新郎戴上華冠， 又像新婦佩戴妝飾。
11田地怎樣使百穀發芽， 園子怎樣使所種的發生， 主耶和華必照樣 使公義和讚美在萬民中發出。
因為我必不永遠相爭——學者們在這一節的後半部分費了許多心力，卻收效甚微，他們認為這部分非常晦澀。在他們所有的努力之後，我認為對此最好的、最簡單的解釋，可以在《詩篇》中以下兩段優雅的經文中找到，我認為它們與此完全平行，並且非常清楚地表達了相同的思想：
「但他有憐憫，赦免他們的罪孽，並不滅絕他們；
而且屢次轉消他的怒氣，不發盡他的忿怒。
他想到他們不過是血肉之軀，
是一去不回的氣息。」（詩篇78:38-39）
「他必不永遠相爭，也不永遠懷怒。
父親怎樣憐恤他的兒女，
耶和華也照樣憐恤敬畏他的人。
因為他知道我們的本體，
思念我們不過是塵土。」（詩篇103:9, 13-14）
在這兩段經文的前一段中，第二行無論在節奏還是意義上似乎都有所缺失。我認為**אותם**（otham，他們）這個詞在末尾遺失了；《他爾根》和《拉丁通行本》似乎也承認這一點，他們的譯文彷彿讀作**ולא ישחית אותם**（velo yaschith otham，並不滅絕他們）。——L.
因為靈——**רוח**（ruach，動物的生命）。
和靈魂——**נשמות**（neshamoth，不朽的靈魂）。
《他爾根》將此理解為復活。我將使死者的靈魂復原，即回到他們的身體。
因為他貪婪的罪孽，我發怒——「因為他的罪孽，我發怒了一小段時間。」——對於**בצעו**（bitso，他的貪婪），我讀作**בצע**（betsa，一小段時間），源自**בצע**（batsa，他切斷），正如《七十士譯本》所讀並翻譯的：**βραχυ τι**（brachy ti，某個短暫的時光）。《拉丁通行本》的譯文「Propter iniquitatem avaritiae ejus」（因為他貪婪的罪孽），我們的譯者以及我相信所有其他譯者都遵循此譯文，這顯然完全偏離了原意。
【第18節】我看見他的道路——這些經文可能指的是猶太人從被擄之地歸回。
【第19節】我創造嘴唇的果子——聖保羅在希伯來書13:15說：「頌讚的祭，就是嘴唇的果子。」上帝創造這嘴唇的果子，是藉著賜予新的感恩主題和原因，透過他施予那些承認並哀慟自己過犯、並歸向他的人的憐憫。感恩的偉大主題是平安、和好與赦免，這恩典不僅賜給那近處的人，也賜給那遠處的人，不僅賜給猶太人，也賜給外邦人，正如聖保羅不止一次地應用這些術語（以弗所書2:13, 17）。另參使徒行傳2:39。
平安歸給那遠處的人——「即，歸給悔改者；平安歸給那近處的人，即，義人。」——金奇（Kimchi）。
我的上帝說，惡人必不得平安——對於**אלהי**（Elohai，我的上帝），肯尼科特（Kennicott）的二十二份手稿（五份古老）、德羅西（De Rossi）的三十份手稿，以及我自己的兩份古老手稿，都讀作**יהוה**（Yehovah，耶和華）；《拉丁通行本》、《七十士譯本》（亞歷山大抄本）、《阿拉伯譯本》以及三份手稿則兩者兼有。這一節與第十九節相關。那些持續作惡和不悔改的人，被排除在上述一切平安之外，那和好與赦免只應許給悔改者。第四十八章也以同樣的宣告結束，以表達不信者和不悔改者被排除在前面應許的益處之外。——L.
【導言】這優雅的一章嚴厲斥責了猶太人的惡行，特別是他們在實踐和依賴外在儀式上的虛偽，例如禁食和身體上的謙卑，卻沒有真正的悔改（以賽亞書58:1-5）。接著，它清晰而全面地概述了他們對同胞應盡的職責（以賽亞書58:6-7）。同時，也附帶了對履行這些職責的豐厚幸福和繁榮的應許，以各種最美麗和動人的意象呈現（以賽亞書58:8-12）。那些守聖安息日的人，將獲得巨大的屬世和屬靈的福分（以賽亞書58:13-14）。
【第1節】大聲喊叫，不可止息——從未有過如此響亮的呼聲，針對一個宣稱擁有國家既定宗教、擁有所有敬虔形式卻毫無其能力的民族的虛偽，也從未有過如此尖銳的斥責。這一章經常被指定在政治禁食日宣讀，以祈求上帝祝福那些——天知道是為了什麼目的，以及源於——天知道是什麼動機的戰爭。從政治角度來看，還有什麼比這更不明智的嗎？
【第3節】我們刻苦己心——「我們苦待我們的靈魂。」——肯尼科特博士的二十七份手稿（六份古老）、德羅西的三十六份手稿，以及我自己的兩份手稿，還有1488年的舊版本，都將名詞讀作複數**נפשינו**（naphsheynu，我們的靈魂）；《七十士譯本》、《他爾根》和《拉丁通行本》亦然。這個讀法無疑是真實的。
在你們禁食的日子，你們仍尋樂——禁食日通常被稱為假日，而假日是閒暇和享樂的日子。在無數情況下，禁食變成了宴樂。
並勒索你們所有的勞力——有些人不顧最神聖的禁食，會強迫他們的僕人整天工作；另一些人則利用禁食日來結算帳目、登記簿冊，並開出帳單，以便隨時收取債務。這些是鬼鬼祟祟的偽君子；而另一些人則是膽大妄為的不敬虔者。
你們禁食，卻為爭競和辯論——這種情況多麼常見！整個國家被召集禁食，祈求上帝祝福那些為忿怒和野心而發動的戰爭。
以兇惡的拳頭打人：你們今日這樣禁食，必不能使你們的聲音達到上天——我遵循《七十士譯本》的譯文，它比希伯來文現有的讀法提供了更好的意義。他們似乎在抄本中讀作**רש על מה לי**（rash al mah lli），而不是**רשע לא**（resha lo）。前四個字母相同，但詞語劃分不同；後四個字母遺失，並在它們的位置上添加了**א**（aleph），以便與**רשע ל**（resha lo）構成某種意義。《七十士譯本》的譯文是：**και τυπτετε τυγμαις ταπεινον· ἱνα τι μοι νηστευετε**（kai typtete tygmais tapeinon; hina ti moi nesteuete），如上所述。