1你要大聲喊叫，不可止息； 揚起聲來，好像吹角。 向我百姓說明他們的過犯； 向雅各家說明他們的罪惡。
2他們天天尋求我， 樂意明白我的道， 好像行義的國民， 不離棄他們上帝的典章， 向我求問公義的判語， 喜悅親近上帝。
3他們說：我們禁食，你為何不看見呢？ 我們刻苦己心，你為何不理會呢？ 看哪，你們禁食的日子仍求利益， 勒逼人為你們做苦工。
4你們禁食，卻互相爭競， 以凶惡的拳頭打人。 你們今日禁食， 不得使你們的聲音聽聞於上。
5這樣禁食豈是我所揀選、 使人刻苦己心的日子嗎？ 豈是叫人垂頭像葦子， 用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？ 你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？
6我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩， 解下軛上的索， 使被欺壓的得自由， 折斷一切的軛嗎？
7不是要把你的餅分給飢餓的人， 將飄流的窮人接到你家中， 見赤身的給他[衣服]遮體， 顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？
8這樣，你的光就必發現如早晨的光； 你所得的醫治要速速發明。 你的公義必在你前面行； 耶和華的榮光必作你的後盾。
9那時你求告，耶和華必應允； 你呼求，他必說：我在這裏。 你若從你中間除掉[重]軛 和指摘人的指頭，並發惡言的事，
10你心若向飢餓的人發憐憫， 使困苦的人得滿足， 你的光就必在黑暗中發現； 你的幽暗必變如正午。
11耶和華也必時常引導你， 在乾旱之地使你心滿意足， 骨頭強壯。 你必像澆灌的園子， 又像水流不絕的泉源。
12那些出於你的人必修造久已荒廢之處； 你要建立[拆毀]累代的根基。 你必稱為補破口的， 和重修路徑與人居住的。
13你若在安息日掉轉你的腳步， 在我聖日不以[操作]為喜樂， 稱安息日為可喜樂的， 稱耶和華的聖日為可尊重的； 而且尊敬這日， 不辦自己的私事， 不隨自己的私意， 不說自己的私話，
14你就以耶和華為樂。 耶和華要使你乘駕地的高處， 又以你祖雅各的產業養育你。 這是耶和華親口說的。
以賽亞書 第58章
【導言】
有些人認為本章是寫給外邦人的；有些人認為是寫給舊約時代的猶太教會的；還有些人認為是寫給初期基督教會的。將本章各部分，特別是第7和第8節，與其餘經文進行比較，最明顯的預言含義應當是指向猶太人未來的歸信，以及當他們在長期被棄絕之後與上帝和好時，這個民族的增長與繁榮。那時，他們的榮耀和安全將遠遠超越他們過去在最蒙恩的時期所擁有的，參閱第1-17節。
歡呼吧，不生育、不生產的！
「歡呼吧，不生育、不生產的！」——舊約時代上帝的教會，被限制在猶太民族狹窄的範圍內，而且真正信徒的人數極其稀少，有時似乎被她的丈夫上帝所離棄，她就是那不生育、不生產、荒涼的婦人。她被勸勉要歡喜快樂，並以最強烈的方式表達她的喜樂，因為她的丈夫與她和好（參閱賽54:6），以及外邦人加入她的家庭。先知始終將歸信的外邦人視為新加入的、被收養的兒女，他們被接納進入上帝原初的教會，並與之聯合。參閱賽49:20，賽49:21。
你必忘記你幼年的羞辱
「你必忘記你幼年的羞辱」——這指的是「埃及的奴役：寡居，巴比倫的被擄。」——塞克爾（Secker）。
片時之間
「在片刻的怒氣中」——迦勒底譯本和敘利亞譯本如此翻譯，他們或是將**רגז**（regaz，怒氣）讀作**רגע**（rega，片時），或是將後者理解為與前者相同的含義，兩者都使用了這個詞。參閱詩30:5；詩35:20（七十士譯本），其中他們將**רגע**（rega）翻譯為**οργη**（orge，怒氣）。
我片時向你掩面
「我片時向你掩面」——**רגע**（rega，片時）這個詞被七十士譯本、敘利亞譯本以及肯尼科特（Kennicott）的兩份手稿和德羅西（De Rossi）的兩份手稿所省略。它似乎是使句子更為困惑而非幫助。**Forte reponi debet pro שצף shetseph, quod potest a קצף ketseph errore scribae originem duxisse.**（或許它應該被**שצף**（shetseph）所取代，這可能是抄寫員將**קצף**（ketseph）誤寫而來。）——塞克爾（Secker）。
你的救贖主——**גאלך**（goalech）；但對於這個詞，德羅西（De Rossi）的三份手稿寫作**מרחמך**（merachamech），你的憐憫者。
因為這事在我看來，好像挪亞的洪水
「我現在所行的，將如同挪亞的日子」——**כימי**（kimey），在一個手稿和一些版本中是一個詞；敘利亞譯本、迦勒底譯本、拉丁通行本、辛馬庫（Symmachus）、提奧多田（Theodotion）、阿巴班內爾（Abarbanel）、薩爾·本·梅萊克（Sal. ben Melec）和金奇（Kimchi）都承認他們的抄本在此處有所不同。可以確定的是，**כי מי**（ki mey）這兩個詞以前是寫作一個詞的。如果作為兩個詞**כי מי**（ki mey），它們的意思是「因為像水一樣」；如果作為一個詞**כימי**（kimey），它們的意思是「像日子一樣」。後一種讀法在肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）約四份手稿中發現。在我自己的一份手稿中，它似乎原本 intended 為一個詞：但添加點符的人（這些點符比手稿本身晚得多）將字母標點，使其成為文本中常見的兩個詞。對於「水」，辛馬庫（Symmachus）、提奧多田（Theodotion）、敘利亞譯本、拉丁通行本和阿拉伯譯本都作「日子」。前者似乎意義更佳；除了七十士譯本，其他古譯本都支持它。
看哪，我要用寶石安你的石頭
「看哪，我安放你的石頭」——這些似乎是普遍的意象，用來表達美麗、宏偉、純潔、力量和堅固，符合東方民族的觀念；它們從未被意圖嚴格審視，或被細緻而具體地解釋，彷彿它們每一個都有某種精確的道德或屬靈含義。多比傳（Tobit）在他預言以色列最終復興時，也以同樣的東方風格描述新耶路撒冷：「因為耶路撒冷將用藍寶石、綠寶石和寶石建造；你的城牆、城樓和城垛將用純金建造。耶路撒冷的街道將用綠柱石、紅寶石和俄斐的石頭鋪設。」《多比傳》13:16-17。另請比較啟21:18-21。
必為你倒下
「必歸向你」——對於**יפול**（yippol），有二十八份手稿（其中八份是古老的）寫作**יפל**（yipal），這是其更常見的形式。關於這個詞在此處的含義，請參閱耶37:13。