1你這不懷孕、不生養的要歌唱； 你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼； 因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。 這是耶和華說的。
2要擴張你帳幕之地， 張大你居所的幔子，不要限止； 要放長你的繩子， 堅固你的橛子。
3因為你要向左向右開展； 你的後裔必得多國為業， 又使荒涼的城邑有人居住。
4不要懼怕，因你必不致蒙羞； 也不要抱愧，因你必不致受辱。 你必忘記幼年的羞愧， 不再記念你寡居的羞辱。
5因為造你的是你的丈夫； 萬軍之耶和華是他的名。 救贖你的是以色列的聖者； 他必稱為全地之上帝。
6耶和華召你， 如召被離棄心中憂傷的妻， 就是幼年所娶被棄的妻。 這是你上帝所說的。
7我離棄你不過片時， 卻要施大恩將你收回。
8我的怒氣漲溢， 頃刻之間向你掩面， 卻要以永遠的慈愛憐恤你。 這是耶和華－你的救贖主說的。
9這事在我好像挪亞的洪水。 我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地， 我也照樣起誓不再向你發怒， 也不斥責你。
10大山可以挪開， 小山可以遷移； 但我的慈愛必不離開你； 我平安的約也不遷移。 這是憐恤你的耶和華說的。
11你這受困苦、被風飄蕩不得安慰的人哪， 我必以彩色安置你的石頭， 以藍寶石立定你的根基；
12又以紅寶石造你的女牆， 以紅玉造你的城門， 以寶石造你四圍的邊界。
13你的兒女都要受耶和華的教訓； 你的兒女必大享平安。
14你必因公義得堅立， 必遠離欺壓，不致害怕； 你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。
15即或有人聚集，卻不由於我； 凡聚集攻擊你的，必因你仆倒。
16吹噓炭火、打造合用器械的鐵匠是我所造； 殘害人、行毀滅的也是我所造。
17凡為攻擊你造成的器械必不利用； 凡在審判時興起用舌攻擊你的， 你必定他為有罪。 這是耶和華僕人的產業， 是他們從我所得的義。 這是耶和華說的。
以賽亞書 第54章
【第2節】**導言**
在本章中，上帝為祂與祂子民的關係辯護，指出他們的疏離是咎由自取（賽50:1）。藉著暗示與紅海和幼發拉底河乾涸相關的暫時性拯救，上帝宣示祂拯救的大能（賽50:2-3）；這拯救是藉著彌賽亞的順服和受苦而成就的（賽50:4-6）；彌賽亞最終將戰勝祂所有的仇敵（賽50:7-9）。最後兩節勸勉人在最絕望的境況中仍要對上帝有信心和信靠；同時也宣告那些信賴自己計謀的人將遭受報應（賽50:10-11）。
主如此說——本章曾被理解為指先知以賽亞本人；但它顯然比指亞摩斯之子以賽亞更清楚地論及拿撒勒的耶穌。
休書在哪裡？——丈夫們常因性情暴躁或輕浮，在輕微的緣故下就給妻子休書，摩西律法允許他們這樣做（申24:1）。父親們因債務纏身，也常賣掉自己的兒女，他們可以這樣做一段時間，直到釋放年（出21:7）。這在許多經文中都有記載，表明這種做法很普遍，而且兒女的人身和自由要為父親的債務負責。《列王紀下》4:1中的寡婦抱怨說：「債主來要取我的兩個兒子作奴僕。」在《馬太福音》18:25的比喻中：「主人因僕人無力償還，就吩咐把他和他的妻子兒女，以及他所有的一切都賣了，用來償還。」約翰·夏爾丹爵士（Sir John Chardin）關於以賽亞書此處的筆記如下：「在東方，人們用奴隸償還債務，因為奴隸是他們主要的動產；在許多地方，他們也用自己的兒女償還債務。」但上帝說，這不可能發生在我身上，我不受任何此類動機的支配，也不受任何此類需求的驅使。因此，你們的被擄和你們的苦難，應歸咎於你們自己，歸咎於你們自己的愚昧和邪惡。
【第3節】他們的魚發臭了——「他們的魚乾涸了」——對於**תבאש**（tibaosh，發臭），應讀作**תיבש**（tibash，乾涸）；在牛津大學博德利圖書館手稿（Bodl. MS.）中就是這樣記載的，並且得到《七十士譯本》（LXX）**ξηρανθησονται**（他們將會乾涸）的證實。
【第6節】也沒有轉身退後——「我也沒有退縮」——有十一份手稿和最古老的版本在前面加上連詞**ו**（vau）；《七十士譯本》（LXX）和《敘利亞譯本》也是如此。
【第7節】我的臉頰任憑人拔去鬍鬚——這是可能遭受的最大侮辱。參閱《以賽亞書》7:20的注釋。我沒有掩面，不顧羞辱和唾沫——這是極度輕蔑和憎惡的另一個例子。摩西律法規定這是一種嚴厲的懲罰，帶有持久的恥辱（申25:9）。在米底亞人中，在任何人面前吐痰都是極具冒犯性的（希羅多德，《歷史》1:99）；波斯人也是如此（色諾芬，《居魯士的教育》卷一，第18頁）。「他們憎惡我，遠離我；他們不吝向我臉上吐唾沫。」（伯30:10）。「耶和華對摩西說：她父親若只向她臉上吐唾沫，她豈不羞恥七天嗎？」（民22:14）。約翰·夏爾丹爵士對此處評論說：「在整個東方，在任何人面前吐痰，或在談論某人行為時向地上吐痰，都是表達極度憎惡的方式。」——哈默爾（Harmer）的《觀察》（Observ.）2:509。關於阿拉伯人在這方面的相同觀念，另見尼布爾（Niebuhr）的《阿拉伯描述》（Description de l'Arabie），第26頁。顯然，在這些國家，吐痰一直以來都是表達極度憎惡的方式，以至於學者們懷疑上述聖經經文是否僅僅指吐痰——而不是吐在臉上，因為這些詞語或許不一定暗示這一點——而只是在受辱者面前吐痰。但在這裡，它確實是指吐在臉上；《路加福音》中就是這樣理解的，我們的主耶穌清楚地提到了這個預言：「人子所寫的一切事都要成就；因為他將被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，**εμπτυσθησεται**」（路18:31-32），這事實上已經應驗了；**και ηρξεαντο τινες εμπτυειν αυτῳ**，「有些人開始向他吐唾沫」（可14:65，可15:19）。如果向人面前吐痰都是如此的侮辱，那麼向人臉上吐痰又該是何等大的侮辱呢？
【第8節】所以我板著臉，像堅石一樣——先知以西結在《以西結書》2:8-9中以他大膽而激烈的語氣有力地表達了這一點：「看哪，我使你的臉堅硬，勝過他們的臉；使你的額堅硬，勝過他們的額。我使你的額像金剛石，比火石更硬。你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶，雖然他們是悖逆之家。」
【第9節】誰與我爭辯？——牛津大學博德利圖書館手稿（Bodleian MS.）和另一份手稿都加上了**הוא**（hu）這個詞；**מי הוא יריב**（mi hu yarib），就像下一節中類似的短語一樣；在《約伯記》13:19中也是完全相同的短語，許多其他地方也是如此（伯17:3；伯41:1）。有時在類似場合會用**מי זה**（mi zeh）和**מי הוא זה**（mi hu zeh），「這是誰？」這個詞很可能已經從現有文本中遺失了；上述手稿的讀法似乎是真實的。
【第11節】你們中間誰是敬畏耶和華的？——我相信這段經文普遍被誤解，甚至可能造成危險。它曾被引用和宣講，以證明「一個人可以憑良心敬畏上帝，順從律法和先知的話語；順從祂僕人的聲音——耶穌基督自己的聲音，也就是說，真誠而規律地順從道德律和我們蒙福之主的命令，然而卻行在黑暗中，沒有亮光，沒有上帝認可的感覺，也沒有他狀態安全的證據。」這是絕對不可能的；因為耶穌曾說：「跟從我的，就不在黑暗裡走，卻要得著生命的光。」如果有些宗教人士，在病態憂鬱的影響下，不斷地寫下對自己不利的苦毒話語，上帝的話語就不應被扭曲以迎合他們的情況。還有其他屬靈和合乎聖經的安慰方式。但經文難道沒有談到這樣的情況嗎？這些話語難道不是精確地指涉它嗎？我認為不是：羅斯主教（Bishop Lowth）的譯文將整個問題闡明得最清楚，儘管他似乎沒有意識到我所提到的、對我們通用譯本中這段經文的錯誤使用。這段經文包含兩個問題，每個問題都有一個特定的答案：
1. 問：你們中間誰是敬畏耶和華的？
答：讓他聽從祂僕人的聲音。
2. 問：誰行在黑暗中，沒有亮光？
答：讓他信靠耶和華的名；並倚靠（支撐自己）他的上帝。
現在，一個被喚醒意識到自己的罪和苦難的人，可能會對耶和華心生敬畏，並因祂的話語而顫抖，這樣的人應該怎麼辦呢？他應該聽上帝的僕人所說的：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」可能有一個真誠悔改的人，行在黑暗中，沒有救恩的光；因為所有初次轉向上帝的人都是如此。這樣的人應該怎麼辦呢？他們應該信靠、相信主耶穌，祂為他們而死，並倚靠祂全備的功勞，以獲得上帝所應許的救恩之光。如此行，他們很快就會有確切的信靠和信心，相信上帝因基督的緣故已經赦免了他們的罪，這樣他們就將擁有生命的光。
聽從祂僕人的聲音——「讓他聽從祂僕人的聲音」——對於**שמע**（shomea），被標點為分詞，而《七十士譯本》（LXX）和《敘利亞譯本》則讀作**ישמע**（yishma），是將來時或命令式。這使得句子的轉折和分佈更加優雅。
【第12節】你們點火的——他們自己點燃的火，他們藉著這火的光行走，感到安全和滿足，這是一個意象，旨在普遍表達人類的計謀和純粹世俗的策略，排除了對上帝的信心和信靠；儘管這些計謀和策略一時讓他們充滿愉快的期望和一些成功的表象，但最終將使其作者蒙羞。或者更具體地說，正如維特林加（Vitringa）所解釋的，它可能指基督之後時代那些動盪不安、好結黨的猶太人的計謀，他們為了追求自己絕望的計劃，挑起了對羅馬人的戰爭，點燃了一把火，吞噬了他們的城市和國家。
你們用火花圍繞自己——「你們堆積燃料」——「**מגוזלי**（megozeley），點燃者，敘利亞譯本；或許是**מאזרי**（meazzerey）或**מאירי**（meirey）的錯誤，因為後面跟著**אור**（ur）。」——塞克爾（Secker）。路德維希·卡佩勒斯（Lud. Capellus）在他對此處的批評中認為，應該是**מאזרי**（meazzerey），根據《七十士譯本》（LXX）的**κατισχυοντες**。
還有一些人與前面描述的截然不同。他們沒有信心、悔改或聖潔的生活，卻大膽地宣稱自己信靠上帝——過於自信地信賴上帝的憐憫；而且，儘管他們完全沒有為天國做好準備，也沒有權利進入天國，卻認為懷疑自己最終的救恩是罪惡的！這樣生活，他們除了從上帝那裡得到無盡的悲傷之外，還能得到什麼呢？你們必躺臥在愁苦中。
但有一個普遍的意義，並且符合預言的意圖，可以理解和解釋這些話：看哪，所有點火的——挑起戰爭和爭鬥的；用火花圍繞自己的——煽動叛亂和反抗的：行在你們的火光中——繼續你們對權力的慾望和不安分的野心。你們必躺臥在愁苦中——這將導致你們自己的滅亡。參閱《他爾根》（Targum）。這似乎是指猶太人不安分的精神，他們總是挑起混亂和衝突；反抗和激怒羅馬人，直到最後他們的城市被攻陷，聖殿被燒毀，超過一百萬人被殺，其餘的人被擄！
【第14節】**導言**
先知勸勉亞伯拉罕的子孫信靠主；並簡潔而優美地描述了隨之而來的巨大福分（賽51:1-3）。然後，轉向外邦人，鼓勵他們在同一救恩中尋求一份（賽51:4-5）；這救恩的永恆持續性被莊嚴地描述（賽51:6）。既然它是永恆的，那麼對於義人來說，它就是確定的，儘管他們的仇敵百般計謀（賽51:7-8）。於是，忠信的人們歡欣鼓舞地揚聲，提醒上帝祂古時的奇妙作為，這鼓勵他們現在期待這些應許同樣榮耀的成就（賽51:9-11）。作為回應，上帝被引入，安慰他們在試煉中的苦難，並告訴他們拯救者已經在路上，要拯救並堅立他們（賽51:12-16）。對此，先知轉向耶路撒冷，安慰並祝賀她如此喜樂的前景。她被一個大膽的意象描繪成一個躺在街上的人，因上帝憤怒之杯的醉酒效應而昏迷，她自己的人民中沒有一個人被指派來安慰她，並被她的仇敵踐踏；但在上帝護理所定的時間，那顫抖的杯將從她手中取走，並放入她壓迫者的手中；她將永遠不再喝它（賽51:17-22）。
你們這些追求公義的——那些感到需要救恩，尋求主以求稱義的人。
磐石——亞伯拉罕。
坑穴——撒拉；如《以賽亞書》51:2所解釋的。
我獨自呼召他——正如我從一人造就了一個大國；所以，儘管你們現在低微且人數減少，但我仍能使你們恢復幸福，並大大增加你們的人數。
【第17節】我的百姓——「哦，你們眾民——哦，你們列國」——對於**עמי**（ammi，我的百姓），牛津大學博德利圖書館手稿（Bodleian MS.）和另一份手稿讀作**עמים**（ammim，你們眾民）；對於**לאומי**（leumi，我的民族），牛津大學博德利圖書館手稿（Bodleian MS.）和另外八份手稿（其中兩份是古老的），以及德·羅西（De Rossi）的四份手稿，都讀作**לאמים**（leummim，你們列國）；《敘利亞譯本》在這兩個詞上也是如此。這個差異非常重要；因為在這種情況下，這段話不是對猶太人說的，而是對外邦人說的，這在情理上是應該的；因為這節和接下來的兩節表達了對外邦人、海島或地中海及其他海域沿岸遙遠之地的呼召。還應注意的是，上帝在其他任何地方都沒有稱祂的百姓為**לאמי**（leummi），我的民族。之前已經提到，抄寫員經常省略複數名詞詞尾的**מ**（mem），為了簡潔起見，有時也因為行末空間不足，用一個小筆劃**/**來代替，例如**עמי/**；這個標記被抹去或忽略，導致了許多此類錯誤。
律法必從我而出——新的律法，我們主耶穌的福音。金奇（Kimchi）說：「在與歌革和瑪各的戰爭之後，彌賽亞君王將教導百姓行走在耶和華的道上。」