1我們所傳的有誰信呢？ 耶和華的膀臂向誰顯露呢？
2他在耶和華面前生長如嫩芽， 像根出於乾地。 他無佳形美容； 我們看見他的時候， 也無美貌使我們羨慕他。
3他被藐視，被人厭棄； 多受痛苦，常經憂患。 他被藐視， 好像被人掩面不看的一樣； 我們也不尊重他。
4他誠然擔當我們的憂患， 背負我們的痛苦； 我們卻以為他受責罰， 被上帝擊打苦待了。
5哪知他為我們的過犯受害， 為我們的罪孽壓傷。 因他受的刑罰，我們得平安； 因他受的鞭傷，我們得醫治。
6我們都如羊走迷； 各人偏行己路； 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
7他被欺壓， 在受苦的時候卻不開口； 他像羊羔被牽到宰殺之地， 又像羊在剪毛的人手下無聲， 他也是這樣不開口。
8因受欺壓和審判，他被奪去， 至於他同世的人，誰想他受鞭打、 從活人之地被剪除， 是因我百姓的罪過呢？
9他雖然未行強暴， 口中也沒有詭詐， 人還使他與惡人同埋； 誰知死的時候與財主同葬。
10耶和華卻定意將他壓傷， 使他受痛苦。 耶和華以他為贖罪祭。 他必看見後裔，並且延長年日。 耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
11他必看見自己勞苦的功效， 便心滿意足。 有許多人因認識我的義僕得稱為義； 並且他要擔當他們的罪孽。
12所以，我要使他與位大的同分， 與強盛的均分擄物。 因為他將命傾倒，以致於死； 他也被列在罪犯之中。 他卻擔當多人的罪， 又為罪犯代求。
以賽亞書 第53章
【第13節】「眾山哪，你們當發聲歌唱！」——有三份古老手稿在動詞前沒有**י**（yod）或連詞**ו**（vau）；《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《拉丁通行本》亦然。
【第14節】「耶和華（**יהוה**，Yehovah）離棄了我，我的主（**אדני**，Adonai）忘記了我。」——然而，許多手稿和幾份古老版本在兩處都讀作**יהוה**（Yehovah）。
【第16節】「看哪，我將你銘刻在我掌上。」——這無疑是指當時猶太人一種常見的習俗，他們在手掌或手臂上用針刺破皮膚，刻上某種記號或城市、聖殿的圖案，以表達他們對其的熱愛與熱忱。他們有一種方法，能用火或染色使這些刺青永不磨滅。參閱《以賽亞書》44:6的注釋。眾所周知，前往聖墓的朝聖者會以這種方式在身上留下耶路撒冷標誌的印記。參閱曼德雷爾（Maundrell）的著作，第75頁，他描述了這種做法；這種技藝至今仍被世界各地的猶太旅行者所實踐。
【第17節】「你的兒女必速速歸回。」——《拉丁通行本》的作者似乎將**בניך**（banayich，你的兒女）讀作**בוניך**（bonayich，你的建造者），因此翻譯為「你的建造者」（structores tui）；《七十士譯本》也幾乎與之相符，翻譯為「你被建造」（ῳκοδομηθης），如普蘭丁版（Plantiniana edition）所示；但在梵蒂岡或羅馬版中則讀作「你將被建造」（οικοδομηθησῃ）。約拿單他爾根（Targum Jonathan）也與這些讀法有些許一致，翻譯為「他們將建造」（et aedificabunt）。參閱下文《以賽亞書》54:13，拉比們在《他勒目》的《伯拉迦》（Berachot）第九章中也指出，不應讀作**בניך**（banayich），即「你的兒女」；而應讀作**בוניך**（bonayich），「你的建造者」。參閱《猶太禱告書》（Prae. Jud.）第二部分，第226頁的注釋，以及D. 瓦根塞爾（D. Wagenseil）的《索塔》（Sot.）第253頁，注9。另參閱布賴特豪普特（Breithaupt）對雅爾奇（Jarchi）此處的注釋；以及《希伯來聖詩論》（De Sac. Poes. Hebr. Praelect.）第31講中此處的注釋。除了**בוניך**（bonayich）或**בניך**（banayich），「你的建造者」之外，有幾份手稿讀作**בניך**（baneycha），「你的兒女」。《敘利亞譯本》亦然：參閱上述注釋。「將從你而出」——**ממך יצאו**（mimmech yetseu），將從你而出、發源、產生，如同你的兒女。這個短語經常以這種意義使用：參閱《以賽亞書》11:1；《彌迦書》5:2；《那鴻書》1:11。外邦人歸入神的教會，被視為錫安家族和兒女數量的增加：參閱《以賽亞書》49:21、49:22和60:4。常見的譯法「將從你而出，或離開你」，在表達了他們的熱忱「將成為你的建造者」之後，顯得非常平淡；既然句子的某一部分保持了對比，我們有理由期待另一部分，即與之平行的部分，也應如此。
【第18節】「你要以他們為裝飾，像新婦佩戴珠寶。」——句子的結尾明顯不完整。新婦會將她的兒女或她的新子民佩戴在身上嗎？錫安以她的兒女為裝飾，如同新婦以——什麼為裝飾？顯然是其他東西。《七十士譯本》幫助我們解決了這個難題，補足了缺失的詞：**ὡς κοσμον νυμφη**（hos kosmon nymphē），「如同新婦的飾物」。**ככליה כלה**（kichleyha callah），或**ככלה כליה**（kecallah keleyha）。這兩個詞的極大相似性導致其中一個被省略。參閱《以賽亞書》61:10。
【第21節】「這些人從何而來呢？」——在**אלה**（elleh）之前加上連詞**ו**（vau），即**ואלה**（veelleh），見於肯尼科特（Kennicott）的32份手稿（其中9份古老）和德羅西（De Rossi）的54份手稿，以及《七十士譯本》、《亞蘭譯本》和《拉丁通行本》。參閱《以賽亞書》49:12的注釋。
【第22節】「主耶和華如此說」——**אדני יהוה**（Adonai Yehovah）。在一份手稿、《七十士譯本》的亞歷山大抄本和《阿拉伯譯本》中缺少**אדני**（Adonai）。
【第23節】「臉伏於地」——眾所周知，在東方國家，表示順服、敬意和尊崇的表達方式一直以來都極其誇張。當約瑟的兄弟們被引見給他時，「他們就臉伏於地，向他下拜」（《創世記》42:6）。波斯國王從不允許任何人覲見，除非他們行此敬拜之禮；因為這正是其專有術語。尼波斯（Nepos）在《科農傳》（Conone）中說：「**Necesse est, si in conspectum veneris, venerari te regem; quod προσκυνειν illi vocant.**」（你若覲見，必須敬拜君王；他們稱之為**προσκυνειν**，即「敬拜」）。亞歷山大因成功而自滿，也效仿了這種東方式的驕傲：「**Itaque more Persarum Macedonas venerabundos ipsum salutare, prosternentes humi corpora.**」（於是馬其頓人效法波斯人的習俗，俯伏在地，向他們的君主致敬。）——庫爾提烏斯（Curtius），第八卷。東方君主對被征服的君主的傲慢，以及後者的順服，令人震驚。華納先生（Mr. Warmer）在《觀察》（Observ.）2:43中，引用德赫貝洛（D'Herbelot）的記載，提供了以下例子：「這位王子有一天俯伏在地，親吻他戰勝的敵人的馬蹄印；他用波斯語吟誦了幾首自己創作的詩歌，大意是：『您的馬蹄在塵土上留下的印記，如今成了我的王冠。』『我佩戴的奴役之環，已成為我最珍貴的飾物。』『只要我有幸親吻您腳下的塵土，我就會認為命運以最溫柔的愛撫和最甜蜜的親吻眷顧我。』」因此，先知的這些表達只是從當地習俗中提取的普遍詩意意象，用來表示極大的尊敬和崇敬：而這些在先知書中頻繁出現的華麗詩意意象，僅旨在對主題進行普遍的擴展，而非預言必須按字面精確理解和實現。關於東方不同形式的敬拜，參閱《以賽亞書》44:17的注釋。
【第24節】「獵物豈能從勇士手中奪回？」——將**צדיק**（tsaddik，義人）讀作**עריץ**（arits，強暴人）。這是一個明顯的錯誤，如同《以賽亞書》42:19中的錯誤。這個修正從句子的詞語本身就顯而易見；從問題與答案之間表達的嚴格對應的必要性來看，它對最盲目和最有偏見的眼睛也是顯而易見的。然而，如果權威也是必要的，那麼《敘利亞譯本》和《拉丁通行本》都支持這個修正；他們在《以賽亞書》49:24和49:25中都清楚地讀作**עריץ**（arits），並且在前者中使用了與後者相同的詞語。——L. 這最後兩節經文包含了一個榮耀的應許，即基督受迫害的教會將從那「強暴者」——撒旦，以及所有代表和代理人，即迫害基督徒的反基督統治者手中獲得拯救。他們最終將停止毀滅神的教會，並自相毀滅。