1耶和華如此說： 我休你們的母親， 休書在哪裏呢？ 我將你們賣給我哪一個債主呢？ 你們被賣，是因你們的罪孽； 你們的母親被休，是因你們的過犯。
2我來的時候，為何無人[等候]呢？ 我呼喚的時候，為何無人答應呢？ 我的膀臂豈是縮短、不能救贖嗎？ 我豈無拯救之力嗎？ 看哪，我一斥責，海就乾了； 我使江河變為曠野； 其中的魚因無水腥臭，乾渴而死。
3我使諸天以黑暗為衣服， 以麻布為遮蓋。
4主耶和華賜我受教者的舌頭， 使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。 主每早晨提醒， 提醒我的耳朵， 使我能聽，像受教者一樣。
5主耶和華開通我的耳朵； 我並沒有違背，也沒有退後。
6人打我的背，我任他打； 人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔； 人辱我，吐我，我並不掩面。
7主耶和華必幫助我， 所以我不抱愧。 我硬着臉面好像堅石； 我也知道我必不致蒙羞。
8稱我為義的與我相近； 誰與我爭論， 可以與我一同站立； 誰與我作對， 可以就近我來。
9主耶和華要幫助我； 誰能定我有罪呢？ 他們都像衣服漸漸舊了， 為蛀蟲所咬。
10你們中間誰是敬畏耶和華、 聽從他僕人之話的？ 這人行在暗中，沒有亮光。 當倚靠耶和華的名， 仗賴自己的上帝。
11凡你們點火，用火把圍繞自己的 可以行在你們的火焰裏， 並你們所點的火把中。 這是我手所定的： 你們必躺在悲慘之中。
以賽亞書 第50章
【引言】
本章以一系列精選的場景，優美地宣告了巴比倫的毀滅，將其繁榮與逆境形成鮮明對比。她被描繪成一位嬌嫩柔弱的女性，卻淪為奴隸的卑賤境地，失去一切慰藉（賽47:1-4）。這一切都是因為她的殘酷，特別是對上帝子民的殘酷，以及她的驕傲、縱慾、巫術和咒語（賽47:5-11）。先知優雅地揭露了這些行為的愚蠢（賽47:12-15）。值得注意的是，本章幾乎所有的意象都在《啟示錄》中（幾乎以相同的措辭）應用於迦勒底帝國輝煌首都的預表，即「大巴比倫」。
「下來，坐在塵埃中」——請參閱賽3:26的注釋，以及賽52:2的注釋。
【第2節】「拿磨石磨麵」——磨穀是奴隸的工作。他們使用手磨；水磨直到奧古斯都時代之前才發明（參見安提帕特的希臘警句，似乎慶祝這項新發明，《安索羅基亞·塞法拉》653）；風磨則是在很久以後才出現。這不僅是奴隸的工作，而且是最艱苦的工作；常常作為嚴厲的懲罰施加給他們：
「在磨坊裡磨穀；挨鞭打；戴腳鐐。」——特倫提烏斯，《福爾米奧》2:1.19。
「一個配得上磨坊的人。」——同上，《自責者》3:2.19。
在磨坊裡磨穀、挨鞭打、被關在木樁裡，都是奴隸的懲罰。因此，一個犯錯的人被稱為「配得上磨坊的人」。英國現在使用的踏車，就是這種古老習俗的復興。但在東方，磨穀是女奴的工作。參閱出11:5；出12:29（七十士譯本）；太24:41；荷馬，《奧德賽》20:105-108。直到今天仍是如此。「只有婦女被僱來磨穀。」——肖，《阿爾及爾與突尼斯》，第287頁。「在東方，通常是女奴被僱來使用這些手磨磨穀；這項工作極其勞累，被認為是家中最低賤的差事。」——沙爾丹爵士，《哈默觀察錄》第一卷，第153頁。這些話語預示了巴比倫人將被貶入的被擄狀態。
「露出大腿，撩起衣裳」——這在孟加拉屢見不鮮，那裡橋樑稀少，男女老少都沒有鞋襪，他們會將寬鬆的衣服束起來，涉水而過，只要水不深。在水較深的地方，他們必須將衣服束得很高，這似乎與第三節有所關聯：「你的赤身露體必被看見。」
「我必不遇見你如人」——「我也不容許人為你代求」——這個動詞應該標點或寫作**אפגיע**（aphgia），採用希伯來文的使役語態（Hiphil）。
【第4節】「我們的救贖主」——「我們的復仇者」——這裡，一個合唱團突然插入主題之中，結構和情感都發生了變化，從較長的詩句變為較短的詩句，僅限於一個對句；之後，又恢復了先前的題材和風格。請參閱賽45:16的注釋。
【第6節】「我曾向我的百姓發怒」——上帝在祂的護理中，使用偉大的征服者和暴君作為祂的工具，在地上執行祂的審判；祂使用一個邪惡的國家來懲罰另一個。施加懲罰者可能與受苦者一樣有罪；並且可能因在執行上帝公義時放縱其殘酷而增加其罪孽。當他完成了上帝報復所命定的工作後，他自己也將成為報復的對象；參閱賽10:5-12。上帝指責巴比倫人，儘管是祂自己僱用他們來懲罰祂的百姓，但他們對待百姓卻是殘酷的。他們在壓迫和毀滅百姓時超越了公義和人道的界限；儘管他們實際上是在執行上帝公義的旨意，但就他們自己而言，他們只是在放縱自己的野心和暴力。先知撒迦利亞以同樣的方式闡明了這件事：「我稍微發怒，他們卻加重了苦難」（亞1:15）。——L.
【第7節】「以致你沒有」——「因為你沒有」——將**עד**（ad）讀作**על**（al）；有兩份手稿和一個版本如此。而將**אחריתה**（acharithah），「它的結局」，讀作**אחריתך**（acharithecha），「你的結局」；有十三份手稿和兩個版本，以及《拉丁通行本》如此。我的最古老手稿之一缺少第六和第七節。
【第9節】「這兩件事必在一日之間臨到你」——即，突然之間。伯沙撒被殺；因此，這座城喻意上成了寡婦，因為它的丈夫——統治者——被殺了。在國王被殺的同時，米底亞人和波斯人攻佔了這座城，殺死了許多居民，參閱但5:30，但5:31。據說大流士攻佔這座城時，將三千名主要居民釘死在十字架上。
「在它們的完全中」——「突然之間」——我們的譯本將**בתמם**（bethummam），「在它們的完全中」，譯為「突然之間」，《七十士譯本》和《敘利亞譯本》在他們翻譯的文本中讀作**פתאם**（pithom），「突然之間」；這與前一句的交替部分中的**רגע**（rega），「在一瞬間」，是平行的。《七十士譯本》和《敘利亞譯本》的一致證詞，並得到上下文的支持，可以安全地對抗現有文本的權威。
「儘管有眾多」——**ברב**（berob）。關於介詞**ב**（beth）的這種用法，請參閱民14:11。
「你必不知道從何而起」——「你必不知道如何祈求免災」——**שחרה**（shachrah）；《迦勒底譯本》如此翻譯，並得到雅爾奇（Jarchi）在該處的認可；以及米凱利斯（Michaelis）在《講義》第十九篇中的贊同；參閱詩78:34。
「此節末尾似乎缺少一個詞，以便此部分與前文相呼應。」——塞克爾（Secker）。
為了恰當地闡明這個明智的評論，有必要向讀者提供整節經文的精確逐字翻譯：
「禍患必臨到你，你必不知道如何祈求免災；
災難必降在你身上，你必無法贖罪；
毀滅必突然臨到你，你必不知道」——什麼？如何逃脫、避免、從中解脫？或許是**צאת ממנה**（tseth mimmennah），「他們無法從中出去」（耶11:11）。我確信這裡的文本遺失了一個短語。但由於古老的譯本沒有保留任何痕跡，而且不確定的猜測空間廣闊，我沒有嘗試填補這個空白，而是在翻譯中，像其他人一樣，掩飾和模糊了這個缺陷，我無法確信地聲稱能夠補充它。——L.