以賽亞書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第20節】他以灰為食——他以毫無營養之物為食；這是一個諺語，意指徒勞無功，白費力氣。何西阿書也以同樣的意義說：「以法蓮以風為食。」（何西阿書 12:1）

【第22節】我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，像薄雲飛去——「我使你的過犯像雲霧般消散，你的罪惡像蒸氣般飛去。」——朗吉努斯（Longinus）曾讚嘆德摩斯梯尼（Demosthenes）以下這句話的崇高意境與和諧音律：「**Τοῦτο τὸ ψήφισμα τὸν τότε τῇ πόλει περιστάντα κίνδυνον παρελθεῖν ἐποίησεν ὥσπερ νέφος**（touto to psephisma ton tote te polei peristantan kindynon parelthein epoiesen hosper nephos，這項法令使當時籠罩城市的危險像雲霧般消散。）」以賽亞在此可能暗指贖罪祭的煙霧，被風迅速吹散，變得無影無蹤。獻祭得當的人，確信他所獻祭的罪已被塗抹，就像祭物的煙霧被風吹散，不再可見一樣。

【第24節】憑我自己——有十三份手稿，其中六份是古老的，證實了克里（Keri）的讀法：**מֵאִתִּי**（meittai，憑我自己）。

【第27節】對深淵說：你乾涸吧——「對深淵說：你當枯竭。」——古列（Cyrus）攻取巴比倫，是藉由將幼發拉底河床排乾，夜間率軍經由乾涸的河道進入城中。這個顯著的事件，其結果與預言如此精確地吻合，耶利米也曾提及（耶利米書 50:38；51:36）：「刀劍臨到她的水，水就乾涸；我必使她的海乾涸，使她的泉源枯竭。」在此有必要說明古列計策的實施方式。幼發拉底河在仲夏時節，因亞美尼亞山脈融雪，像尼羅河一樣氾濫。為減輕洪水，並將水排出，尼布甲尼撒在城上游一百英里處開鑿了兩條運河：第一條在東側，稱為納哈瑪卡（Naharmalca），即「皇家河」，將幼發拉底河水引入底格里斯河；另一條在西側，稱為帕拉科帕斯（Pallacopas）或納哈拉加（Naharaga，**נְהַר אָגָם**，nahar agam，池塘之河），將多餘的水引入一個四十平方英里的大湖，其目的不僅是減輕洪水，也作為一個水庫，設有水閘，以灌溉阿拉伯一側的貧瘠土地。古列將整條河流經帕拉科帕斯引入湖中，使流經城市的河道幾乎乾涸；因此他的軍隊得以從上游和下游，經由河床進入城中，水深不及大腿中部。由於大量的水被引入湖中，水閘和水壩被毀壞；此後再未修復，水便蔓延到整個下游地區，使其變成沼澤，河流也因此消失。**Ingens modo et navigabilis, inde tenuis rivus, despectus emoritur; et nusquam manifesto exitit effluit, ut alii omnes, sed deficit.**（它曾是浩瀚可航行的，但後來變成一條細流，被人輕視而消逝；它不像其他河流那樣明顯地流出，而是消失了。）「因此，一條可航行的河流已完全消失，它沒有從這片沼澤流出。難怪這個地區的地理面貌已完全改變。」——梅拉（Mela）耶利米書 3:8；希羅多德（Herodotus）1:186, 190；色諾芬（Xenophon），《居魯士的教育》（Cyrop.）七；阿利安（Arrian）七。

【第28節】論古列說：他是我的牧人——「論古列說：你是我的牧人。」——《拉丁通行本》（Vulg.）作 **Pastor meus es**（你是我的牧人）。正確的讀法似乎是 **רֹעִי אַתָּה**（roi attah）；**אַתָּה**（attah，你）這個詞很可能從原文中脫落了。同樣的詞在詩篇 119:57 中也從原文中脫落了。在《七十士譯本》（Septuagint）中，它由 **εἰ**（ei，你是）這個詞補充。論耶路撒冷說——對於 **וְלֵאמֹר**（velemor，說），《七十士譯本》和《拉丁通行本》讀作 **הָאֹמֵר**（haomer，說）。論聖殿說——**וּלְהֵיכָל**（uleheychal，對聖殿），如同之前的 **לִירוּשָׁלַיִם**（lirushalayim，對耶路撒冷）；介詞是必要的，且《拉丁通行本》似乎也是這樣讀的。——胡比根（Houbigant）。論古列說：他是，或你是，我的牧人——對耶路撒冷說：「你必被建造」；對聖殿說：「你的根基必被立定。」——這節經文有著顯著的美感和適切性。1. 古列被稱為神的牧人。牧人是古列自稱的稱號，也是他賦予所有賢明君王的稱號。2. 古列應當對聖殿說：「你的根基必被立定。」而不是——你必被建造。事實上，在古列時代，只有根基被立定，因為亞捫人阻止了建造；直到他的繼承者之一大利烏第二年才恢復。先知們的表達往往精確，這既是對真理的榮耀，也是粗心讀者所未察覺的。

【引言】關於波斯第一位君王古列的預言。一切障礙都將從他面前挪開，他從敵人那裡奪取的財寶將是無數的（以賽亞書 45:1-3）。古列為何以及因何緣故獲得如此驚人的成功（以賽亞書 45:4-6）。先知駁斥波斯人荒謬的觀點，即存在兩個至高、永恆且獨立的因，彼此對立，一個是所有善的源頭，另一個是所有惡的源頭，以光明與黑暗代表，在此宣告它們都只是獨一真神的作為（以賽亞書 45:7）；並轉向神在福音恩典之約中顯明的更偉大工作（以賽亞書 45:8）。那些質疑神對其兒女奧秘護理的人，其不敬虔是極大的（以賽亞書 45:9-12）。本章其餘部分，穿插著對偶像崇拜荒謬性的嚴厲批評，以及對異教徒黑暗謊言神諭的一些暗示，可能部分指古列所開始的拯救，但主要指彌賽亞所帶來的救恩，這救恩被宣告將是普世性的，且是永恆的（以賽亞書 45:13-25）。
【第1節】鬆開列王的腰帶——「解開列王的腰帶。」——參閱以賽亞書 5:27 的注釋。色諾芬列出了古列征服的國家：敘利亞人、亞述人、阿拉伯人、卡帕多西亞人、兩個弗里吉亞人、呂底亞人、卡里亞人、腓尼基人、巴比倫人。他還統治了巴克特里亞人、印度人、西里西亞人、薩卡人、帕夫拉戈尼亞人，以及伊達里安迪尼人。——《居魯士的教育》第一卷，第4頁，哈欽森（Hutchinson）四開本。古列在他恢復猶太人的詔書中承認，所有這些王國都是耶和華，天上的神賜給他的（以斯拉記 1:2）。在他面前開門，兩扇門不關——「使我為他開門，門戶不得關閉。」——巴比倫城內從街道通往河流的城門，在古列的軍隊夜間經由河道進入城中時，因當時正在慶祝的盛大宴會所造成的普遍混亂，而蒙神護理地被敞開；否則，希羅多德（1:191）說，波斯人將被困在河床中，像被網住一樣，全部被殲滅。而王宮的門則因國王命令不慎打開，以詢問外面騷亂的原因；此時，戈布里亞斯（Gobrias）和加達塔斯（Gadatas）率領的兩支隊伍衝入，佔領了王宮，並殺死了國王。——色諾芬，《居魯士的教育》七，第528頁。

【第2節】彎曲之地——「山脈。」——對於 **הֲדוּרִים**（hodurim，彎曲之地），這個詞在此處難以解釋，《七十士譯本》讀作 **הֲרָרִים**（hararim），即 **τὰ ὄρη**（ta ore，山脈）。有兩份手稿寫作 **הַדָּרִים**（hadarim），沒有 **ו**（vau），這與《七十士譯本》的讀法幾乎無法區分。神對古列的護理，使他對巴比倫的遠征輕鬆而成功，這藉由神在他前面行，使山脈平坦，得到了精妙的表達。這個意象極富詩意：——
**At vos, qua veniet, tumidi subsidite montes,**
**Et faciles curvis vallibus este viae.**
奧維德（Ovid），《愛經》（Amor.）2:16。
「讓高聳的山脈低伏，在彎曲的山谷中開闢平坦的道路。」
銅門——「銅製的門扇。」——阿比德努斯（Abydenus），引自優西比烏（Euseb.），《福音預備》（Praep. Evang.）9:41，說巴比倫的城牆有銅門。希羅多德（1:179）更詳細地說：「城牆周圍有一百道門，全部是銅製的；同樣，門框和門楣也是如此。」城內從各街道通往河流的門也是銅製的；巴力神廟的門也是如此。——希羅多德 1:180, 181。

【第3節】我必將暗中的寶物賜給你——撒狄和巴比倫被古列攻取時，是世界上最富有的城市。克羅伊斯（Croesus），因其財富而聞名於當時所有君王，他將自己的財寶交給古列，並附有詳細的書面清單，其中包含每輛馬車裝載的物品細節，這些財寶在巴比倫王宮交付給古列。——色諾芬，《居魯士的教育》第七卷，第503、515、540頁。老普林尼（Pliny）對古列在亞洲奪取的財富作了以下記載：**Jam Cyrus devicta Asia, pondo 34 millia auri invenerat; praeter vasa aurea, aurumque factum, et in eo folia, ac platanum, vitemque. Qua victoria argenti quingenta millia talentorum reportavit; et craterem Semiramidis, cuius pondus quindecim talents colligebat. Talentum autem Aegyptium pondo lxxx. patere 50 capere Varro tradit.**（古列征服亞洲後，發現了三萬四千磅黃金；此外還有金器、金製物品，以及其中的葉子、梧桐樹和葡萄藤（都是金製的）。藉由這次勝利，他帶回了五十萬他連得白銀；以及塞米拉米斯（Semiramis）的巨型酒杯，其重量達十五他連得。根據瓦羅（Varro）的記載，埃及他連得重八十磅，可容納五十份。）——《自然史》（Nat. Hist.）33:15。這個酒杯是 **crater**，即大型容器，用於在盛大宴會上將酒倒入飲用杯中。顯然，它不可能是飲用杯，因為根據瓦羅和普林尼的說法，它必須重達1200磅！根據這份記載，按重量估算的黃金和白銀，換算成英鎊，總計一億兩千六百二十四萬英鎊。——布雷伍德（Brerewood），《論重量》（De Ponderibus），第十章。暗中的寶物可能指將珠寶和錢財埋藏在家中地板下的習俗，以防盜賊。

【第7節】我造光，又造暗——在古列時代波斯盛行的瑪吉亞宗教（Magian religion），其主要原則是存在兩個至高、同永恆且獨立的因，彼此不斷對立；一個是所有善的源頭，另一個是所有惡的源頭。他們稱善的存有為光明；惡的存有為黑暗。當光明佔上風時，善與幸福便在人間盛行；當黑暗佔優勢時，邪惡與苦難便充斥。這種觀點與我們理性的最清晰證據相矛盾，理性清楚地引導我們承認獨一至高存有，祂無限良善且大有能力。針對這個向預言所指對象（古列）所持的荒謬觀點，神藉由祂的先知，以最顯著的詞語，宣稱祂的全能和絕對至高主權：——
「我是耶和華，再沒有別神；
我造光，又造暗，
我施平安，又降災禍；
我耶和華是行這一切事的。」
宣告波斯人認為是人類善惡原始源頭的那些力量，他們以光明和黑暗作為其恰當的象徵，其實不過是神的受造物，是祂在治理世界時所使用的工具，由祂命定或允許，以執行祂智慧和公義的旨意；並且沒有任何善或惡的力量，是獨立於獨一至高、無限大能和良善的神之外的。然而，波斯人中也有一些人對此事的看法較為溫和；他們認為惡的原則在某種程度上從屬於善的原則；並且前者最終將完全被後者征服。參閱海德（Hyde），《論古波斯宗教》（De Relig. Vet. Pers.）第二十二章。我認為，這種觀點在古列時代就已在波斯盛行，不僅可以從以賽亞書這段明顯提及此事的經文推斷，也可以從色諾芬的《居魯士的教育》中一段經文推斷，其中同樣的教義被應用於人類心靈。一位名叫阿拉斯佩斯（Araspes）的波斯貴族青年，愛上了古列交由他看管的美麗俘虜潘提亞（Panthea）。儘管他曾誇口自己能抵禦這種激情的侵襲，但他最終還是屈服了，甚至威脅說如果她不順從他的慾望，他將施加暴力。在古列的責備下，他因懼怕古列的不悅，並經由冷靜反思恢復了理性；在與古列討論這個問題時，他說：「哦，古列，我確實有兩個靈魂；這段哲學是我從那個邪惡的詭辯家——愛——那裡學來的。因為如果我只有一個靈魂，它就不會同時是善的又是惡的，它就不會同時認可高尚和卑鄙的行為；並且同時渴望做，又拒絕做同樣的事情。但很明顯，我是由兩個靈魂驅動的，當善的靈魂佔上風時，我就做有道德的事；當惡的靈魂佔上風時，我就嘗試做邪惡的事。但現在善的靈魂佔上風，因為有你作為她的助手，並且已明顯取得了優勢。」——第六卷，第424頁。我施平安，又降災禍——這裡的「災禍」顯然是指戰爭及其伴隨的苦難。我將為以色列人帶來平安，並藉由戰爭摧毀巴比倫。我造光，又造暗。現在，正如黑暗只是光的缺乏，戰爭的災禍也只是平安的缺乏。

【第8節】諸天哪，自上而滴——詩篇第八十五篇是一首非常優美的頌歌，主題與以賽亞書這部分預言相同，即猶大從被擄中歸回；其中最優美的一部分明顯模仿了先知這段經文：——
「祂的救恩誠然臨近敬畏祂的人，
使榮耀住在我們的地。
慈愛和誠實彼此相遇；
公義和平安彼此相親。
誠實從地而生，
公義從天而現。
耶和華也必賜下福氣，
我們的地也要多出土產。
公義要行在祂前面，
使祂的腳步走在路上。」
詩篇 85:10-14。參閱這些經文的注釋。先知所用的這些天降甘露和雨水使大地豐饒的意象，以及詩篇作者所用的一些類似意象，或許首先可以理解為以華麗的方式描繪神子民歸回故土，在平安、豐盛、敬虔和美德中興盛的幸福狀態；但公義和救恩，慈愛和誠實，公義和平安，以及榮耀住在地上，無論在哪種情況下，都不能恰當地解釋為該事件的結果；它們必然是指彌賽亞偉大救贖的恩典。願地開裂，生出救恩——約拿單（Jonathan）在他的《他爾根》（Targum）中將此解釋為死人復活；地將開裂，**וְיִחְיוּ מֵיתַיָא**（veyechon meiteiya，死人將復活）。這清楚證明古代猶太人相信來世，並承認死人復活。願救恩結出果實——對於 **וְיִפְרוּ**（vaiyiphru），《七十士譯本》、《拉丁通行本》和《敘利亞譯本》讀作 **וְיִפְרָה**（vaiyiphrah）；一份手稿在第二個 **ו**（vau）之後緊接著有擦痕，最初可能是一個 **ה**（he）。

【第9節】禍哉，那與造他的主爭論的——「禍哉，那與造他的能力爭論的。」——先知回答或預防了不信的猶太人的反對和挑剔，他們傾向於抱怨神，並質疑祂對他們的護理的智慧和公義；祂允許他們受敵人壓迫，卻應許他們得拯救，而不是阻止他們被擄。聖保羅借用了這個意象，並以同樣的力量和優雅將其應用於類似的目的：「你這個人哪，你是誰，竟敢向神頂嘴呢？被造的豈能對造他的說：你為什麼這樣造我呢？窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」羅馬書 9:20-21。金奇（Kimchi）說，這是針對巴比倫王說的，他侮辱至高者，拿出聖殿器皿飲酒，並自高自大反對神。或你的工作，他沒有手——「對工匠說，你沒有手。」——《敘利亞譯本》翻譯為，彷彿它讀作 **וְלֹא הָיִיתִי פֹעַל יָדֶיךָ**（velo hayithi pheal yadeycha），「我也不是你手的工作」；《七十士譯本》翻譯為，彷彿它讀作 **וְלֹא פָעַלְתָּ וְאֵין יָדַיִם לָךְ**（velo phaalta veeyn yaadim lecha），「你也沒有造我；你也沒有手。」但錯誤似乎在於兩個代詞的轉置；對於 **וּפֹעַלְךָ**（uphoolcha），讀作 **וּפֹעֲלוֹ**（uphoolo）；對於 **לוֹ**（lo），讀作 **לָךְ**（lecha）。胡比根（Houbigant）就是這樣修正的；他也讀作 **וּפֹעֲלוֹ**（uphoolo）；但後一個修正似乎並非完全必要。《七十士譯本》在帕科米烏斯（Pachom.）和 1. D. 2 的手稿中是這樣寫的：**καὶ τὸ ἔργον οὐκ ἔχεις χεῖρας**（kai to ergon ouk echeis cheiras），這支持了這裡提出的讀法。

【第11節】你們可以問我將來的事——「那形成將來之事者。」——我讀作 **וְיוֹצֵר**（veyotser），沒有後綴的 **ו**（vau）；根據《七十士譯本》，他們將其與後面的詞連用，**ὁ ποιήσας τὰ ἐπερχόμενα**（ho poiesas ta eperchomena，那造將來之事者）。「你們質問我。」——**תִּשְׁאָלוּנִי**（tishaluni），《迦勒底譯本》（Chald.）正確；前面有 **ת**（tau）；其他譯者可能也是這樣讀的。——塞克（Secker）。這位博學的主教因此將這段經文讀作：——
「耶和華以色列的聖者，
那形成將來之事者如此說：
你們質問我關於我的兒女嗎？
你們指示我關於我手所作的嗎？」