1巴比倫的處女啊， 下來坐在塵埃； 迦勒底的閨女啊， 沒有寶座，要坐在地上； 因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。
2要用磨磨麵， 揭去帕子， 脫去長衣，露腿詵河。
3你的下體必被露出； 你的醜陋必被看見。 我要報仇， 誰也不寬容。
4我們救贖主的名是 萬軍之耶和華－以色列的聖者。
5迦勒底的閨女啊， 你要默然靜坐，進入暗中， 因為你不再稱為列國的主母。
6我向我的百姓發怒， 使我的產業被褻瀆， 將他們交在你手中， 你毫不憐憫他們， 把極重的軛加在老年人身上。
7你自己說：我必永為主母， 所以你不將這事放在心上， 也不思想這事的結局。
8你這專好宴樂、安然居住的， 現在當聽這話。 你心中說：惟有我， 除我以外再沒有別的。 我必不致寡居， 也不遭喪子之事。
9哪知，喪子、寡居這兩件事 在一日轉眼之間必臨到你； 正在你多行邪術、廣施符咒的時候， 這兩件事必全然臨到你身上。
10你素來倚仗自己的惡行，說： 無人看見我。 你的智慧聰明使你偏邪， 並且你心裏說：惟有我， 除我以外再沒有別的。
11因此，禍患要臨到你身； 你不知何時發現， 災害落在你身上， 你也不能除掉； 所不知道的毀滅也必忽然臨到你身。
12站起來吧！ 用你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術； 或者可得益處， 或者可得強勝。
13你籌劃太多，以致疲倦。 讓那些觀天象的，看星宿的， 在月朔說預言的，都站起來， 救你脫離所要臨到你的事。
14他們要像碎稭被火焚燒， 不能救自己脫離火焰之力； 這火並非可烤的炭火， 也不是可以坐在其前的火。
15你所勞神的事都要這樣與你[無益]； 從幼年與你貿易的也都各奔各鄉，無人救你。
【第4節】他們必在草中生長「他們必如水邊的草生長」——**בבין חציר**（bebeyn chatsir），「他們必生長到草叢中，或者說，在草叢中。」這不可能正確：有十一份手稿和十三個版本作**כבין**（kebeyn）或**כבן**（keben）。二十四份手稿讀作沒有**י**（yod）的**בבן**（beben），意為「在草的兒子中」；《他爾根》也如此讀作**בבן**（beben），「在草的兒子中」。肯尼科特博士的二十四份手稿、德羅西的三十三份手稿，以及我自己的其中一份，連同六個版本，都有此讀法。《敘利亞譯本》作**מבין**（mibbeyn）。最有可能的正確讀法是**כבין**（kebeyn）；而其後應跟隨的**מים**（mayim，水）一詞已從文本中遺失：但幸好《七十士譯本》補足了它，作**ὡς ανα μεσον ὑδατος**（hos ana meson hydatos），「如在水邊」。查丁爵士在《列王紀上》17:5的注釋中提到：「在東方，凡有水之處，必有草；因為水使萬物生長。」參哈默爾的《觀察》1:64。
【第2節】【第5節】必稱自己為「必被稱為」——被動語態，**יקרא**（yikkare）；《西馬庫斯譯本》作**κληθησεται**（klethesetai）。另一個必親手歸主「這人必在手上刻上歸耶和華」——**Και ἑτερος επιγραψει χειρι (χειρα, Ag., Sym.) αυτου, Του Θεου ειμι**（Kai heteros epigrapsei cheiri (cheira, Ag., Sym.) autou, Tou Theou eimi），「另一個人必在手上寫上：我屬於上帝。」——《七十士譯本》。他們似乎在此處讀作，如同前文，**ליהוה אני**（laihovah ani），「我屬於耶和華」。但重複相同的短語而無任何變化並不優雅。然而，他們似乎正確理解了這段話，認為這是指那些通過刺青或染色，在手或其他身體部位留下不可磨滅的印記，以表明個人身份或歸屬的習俗。奴隸會被刻上主人的名字，士兵會被刻上指揮官的名字；偶像崇拜者會被刻上其神祇的名字或標誌：**Στιγματα επιγραφομενα δια των στρατευομενων εν ταις χερσιν**（Stigmata epigraphomena dia ton strateuomenon en tais chersin），「士兵們在手上刻下的刺青。」艾提烏斯引自特恩布爾的《反對論》賽24:12。**Victuris in cute punctis milites scripti et matriculis inserti jurare solent.**（Victuris in cute punctis milites scripti et matriculis inserti jurare solent.），「士兵們在皮膚上刻有不可磨滅的印記，並被登記在名冊上，習慣於宣誓。」維格提烏斯，賽2:6。而基督徒似乎也模仿了這種做法，正如普羅科皮烏斯在以賽亞書此處所說：**Το δε ΤΗ ΧΕΙΡΙ, δια το στιζειν ισως πολλους επι καρπων, η βραχιονων, η του σταυρου σημειον, η την Χριστου προσηγοριαν.**（To de TE CHEIRI, dia to stizein isos pollous epi karpon, e brachionon, e tou staurou semeion, e ten Christou prosēgorian.），「至於『在手上』，或許是因為許多人在手腕或手臂上刺上十字架的記號，或基督的名號。」參《啟示錄》20:4；斯賓塞，《希伯來律法論》第二卷，第二十章。
【第4節】【第7節】讓他們指示他們「讓他們向我們宣告」——對於**למו**（lamo），「向他們」，《他爾根》讀作**לנו**（lanu），「向我們」。《七十士譯本》讀作**לכם**（lachem），「向你們」；這比文本的讀法更佳。但**למו**（lamo）和**לנו**（lanu）經常被誤認為彼此，參《以賽亞書》10:29；《詩篇》80:7；《詩篇》64:6。
【第5節】【第8節】你們不要懼怕——**תרהו**（to tirehu）從未出現。或許應為**תיראו**（tireu），「你們懼怕」。兩份手稿讀作**תירהו**（tirehu），我自己的其中一份讀作**תהרו**（taharu）。
【第6節】【第9節】使他們羞愧。誰造了神「使每一個造神的人都羞愧」——牛津大學博德利圖書館的手稿，現存最早且最具權威的手稿之一，在第十節開頭的**מי**（mi）處，讀作**כי**（ki），這極大地澄清了一個非常晦澀段落的結構。多德萊因贊同此讀法。《七十士譯本》也將《以賽亞書》44:9的結尾與44:10的開頭在結構上緊密連接；並且完全省略了使句子混亂的疑問詞**מי**（mi）：**Αισχυνθησονται οἱ πλασσοντες Θεον, και γλυφοντες παντες ανωφελη**（Aischynthesontai hoi plassontes Theon, kai glyphontes pantes anophele），「但那些造神的人，以及那些雕刻無益之物的人，都必蒙羞。」這與上述手稿的讀法一致。
【第8節】【第11節】他的同伴——**חבריו**（chaberaiv）：但**עבדיו**（abadaiv），「他的僕人或敬拜者」，是德羅西的一份手稿和《他爾根》的讀法。而工匠，他們是人「甚至工匠自己也必臉紅」——我不知道是否有人曾將這些詞解釋出任何尚可接受的意義：**וחרשים המה מאדם**（vecharashim hemmah meadam）。《拉丁通行本》和我們的譯者，按照文本的寫法和標點，將其翻譯得相當準確：**Fabri enim sunt ex hominibus.**（Fabri enim sunt ex hominibus.），「因為工匠是人。」評論家們未能從中提取出任何值得先知之言的內容。我對此處給出了另一種解釋；如果能從詞語本身推導出來，這與上下文相當一致。我認為**אדם**（adam），「紅了」，可以表示**erubuit**（erubuit），因羞愧而臉紅，以及其他原因；儘管我無法在那個特定意義上舉出任何例子；而文本中的詞我會標點為**מאדם**（meoddam）；或者如果有人反對數字的不規則性，我會讀作**מאדמים**（meoddamim）。但我更認為結構的不規則性是造成晦澀的原因，並導致了錯誤的標點。單數有時用於複數。參《詩篇》68:31；分詞用於將來時，參《以賽亞書》40:11。——L.
【第9節】【第12節】鐵匠用鉗子等等。「鐵匠切下一塊鐵」——**מעצד**（meatstsed），是**עצד**（atsad），「切割」的Pihel分詞；在阿拉伯語中仍用於此義。參西蒙尼斯《希伯來語詞典》。《七十士譯本》和《敘利亞譯本》以此形式理解此詞：但他們將其譯為「磨利鐵」。參卡斯特爾《詞典》中的詞條。聖經作者通常對偶像崇拜這個主題大篇幅且雄辯地論述；他們以極大的嚴厲對待它，並以最強烈的光芒闡明其荒謬性。但《以賽亞書》44:12-20這段經文，在論證的力量、表達的能量和寫作的優雅方面，遠遠超越了所有關於此主題的著作。一兩位次經作者曾試圖模仿先知，但效果非常不佳；《智慧書》13:11-19；15:7等；《巴錄書》第6章（編者註：有些譯本將此視為《耶利米書信》），尤其是後者，他不明智地擴展內容，並引入了許多微小的細節，極大地削弱了他譴責的力量和效果。相反，一位異教作者，以滑稽的方式，在一兩行中，給予偶像崇拜它所受到的最嚴厲打擊之一：——**Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum, Cum faber incertus, scamnum faceretne Priapum, Maluit esse Deum. Deus inde ego.**（Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum, Cum faber incertus, scamnum faceretne Priapum, Maluit esse Deum. Deus inde ego.）——賀拉斯《諷刺詩》第一卷，第八首。「我曾是一截無花果樹樁，一塊無用的木頭；當木匠猶豫不決，不知該把我做成神像還是凳子時，他最終選擇把我做成神。於是我就成了神！」從第十節到第十七節，對偶像崇拜進行了一段極其優美的反諷。我們自然會認為，每一個讀到或聽到這段話的偶像崇拜者，都必會永遠為自己的作為感到羞愧。——L.
【第11節】【第14節】他砍下「他砍下」——對於**לכרת**（lichroth），《七十士譯本》和《拉丁通行本》讀作**כרת**（carath）或**יכרת**（yichroth）。
【第13節】【第16節】用一部分「又用一部分」——二十三份手稿、《七十士譯本》和《拉丁通行本》都加上了連詞**ו**（vau），即**ועל**（veal）。
【第14節】【第17節】他向它俯伏——希伯來人有四種敬拜形式：1. **השתחוה**（Hishtachavah），全身俯伏。2. **קדד**（Kadad），低頭。3. **כרע**（Cara），上半身彎曲至膝蓋。4. **ברך**（Barach），屈膝或跪下。參《以賽亞書》49:23（注）。
【第15節】【第18節】他閉上他們的眼睛「他們的眼睛被閉上了」——《七十士譯本》、《他爾根》和《拉丁通行本》將**טח**（tach）讀作**טחו**（tachu）。參《以賽亞書》6:10注釋。