1彼勒屈身，尼波彎腰； 巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。 他們所抬的如今成了重馱， 使[牲畜]疲乏，
2都一同彎腰屈身， 不能保全重馱， 自己倒被擄去。
3雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言： 你們自從生下，就蒙[我]保抱， 自從出胎，便蒙[我]懷搋。
4直到你們年老，我仍這樣； 直到你們髮白，我仍懷搋。 我已造作，也必保抱； 我必懷抱，也必拯救。
5你們將誰與我相比，與我同等， 可以與我比較，使我們相同呢？
6那從囊中抓金子， 用天平平銀子的人， 雇銀匠製造神像， 他們又俯伏，又叩拜。
7他們將神像抬起，扛在肩上， 安置在定處，它就站立， 不離本位； 人呼求它，它不能答應， 也不能救人脫離患難。
8你們當想念這事，自己作大丈夫。 悖逆的人哪，要心裏思想。
9你們要追念上古的事。 因為我是上帝，並無別神； [我是]上帝，再沒有能比我的。
10我從起初指明末後的事， 從古時言明未成的事， 說：我的籌算必立定； 凡我所喜悅的，我必成就。
11我召鷙鳥從東方來， 召那成就我籌算的人從遠方來。 我已說出，也必成就； 我已謀定，也必做成。
12你們這些心中頑梗、 遠離公義的，當聽我言。
13我使我的公義臨近，必不遠離。 我的救恩必不遲延； 我要為以色列－我的榮耀， 在錫安施行救恩。
看哪，我必做一件新事——在賽43:16，先知曾提及從埃及得蒙拯救並過紅海之事；在此，他應許同樣的大能將用於他們從巴比倫被擄之地得蒙救贖並歸回。這將是一個新的神蹟。
【第2節】田野的走獸必尊重我——「田野的野獸必榮耀我」——這意象優雅且極富詩意。上帝將為祂的子民在歸回故土、穿越乾旱沙漠時，奇蹟般地供應豐沛水源，甚至連野獸、蛇、鴕鳥以及其他棲息於這些乾旱地區的動物，都將感受到這份祝福，並為從祂那裡獲得的異常滋潤而發出感恩和讚美，因祂為祂的子民穿越阿拉伯沙漠的沙地，如此豐盛地澆灌了這些地方。
【第4節】你卻沒有呼求我——其關聯是：然而你，以色列，我所揀選的，我為自己所造的，要作我對抗列國假神的見證；甚至你都背叛了我，忽略了對我的敬拜，並不斷追逐異神。這句話及後續部分語句的重點，其意義所繫，在於「我」、「為我」等詞。猶太人勤於履行宗教的外在儀式；獻上禱告、香、祭物、供物；但他們的禱告並非出於信心；他們的供物也更頻繁地獻給偶像，而非獻給他們列祖的上帝。希伯來語的慣用語以一個普遍的否定詞，在比較意義上排除兩個相對的事物之一：因此，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（何6:6）。「因為我領你們列祖出埃及地的那日，我並沒有提說燔祭或平安祭的事，也沒有吩咐他們；我只吩咐他們這一件事說：你們當聽從我的話」（耶7:22-23）。以賽亞書此處的意義似乎與阿摩司書的意義大致相同；然而，阿摩司書詳細闡釋了比較的兩部分，並指明了與真實敬拜相對的虛假敬拜：——「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們卻抬著摩洛的帳幕和基雲的偶像，就是你們為自己所造的神星」（摩5:25-26）。但你卻厭煩我，以色列——「你也沒有為我勞苦，以色列」——對於**כי יגעת**（ki yagata），《七十士譯本》和《拉丁通行本》讀作**ויגעת**（veyagata）。——侯比根（Houbigant）。否定詞透過連詞**ו**（vau）重複或指代，如同許多其他地方。參賽23:4的注釋。
【第7節】我，惟有我是他——原文極其簡潔：「**אנכי אנכי הוא**」（anochi anochi hu），「我，我，他」。這種形式是否有任何奧秘？它是否指上帝中的多位格？為我自己的緣故——在赦免罪惡上，上帝除了祂無限的良善之外，無法從任何其他理由中汲取。
【第9節】你的始祖犯罪——對此，金奇（Kimchi）說得很好：「你們怎能說自己沒有犯罪呢？看哪，你們的始祖亞當犯了罪；人透過自然生育，罪就印在他身上了。」
【第10節】我使聖所的領袖受辱——「你的領袖玷污了我的聖所」——應讀作**ויחללו שריך**（vayechalelu sareycha），而非**ואחלל שרי**（vaachallel sarey）。敘利亞譯本和《七十士譯本》亦如此，**και εμιαναν οι αρχοντες τα αγια μου**（kai emianan hoi archontes ta hagia mou），「統治者玷污了我的聖物」。**קדשי**（kodshi），侯比根。**Οι αρχοντες σου**（hoi archontes sou），「你的統治者」，帕科米烏斯（Pachomius）手稿及1. D. 2和馬爾沙爾（Marchal）手稿。受辱——「受辱」——**לגדופה**（ligeduphah），單數；古老手稿及《七十士譯本》、敘利亞譯本和《拉丁通行本》亦如此。唉！他們至今仍承受著何等的咒詛，遭受著何等的羞辱！沒有任何民族的罪惡能與猶太民族的罪惡相比，因為沒有任何民族曾擁有如此多的特權卻加以忽視、輕蔑、犯罪。上帝對這民族的嚴厲何時才能結束？答：只要他們一心歸向祂，接受主耶穌的教義，那時便會結束；在此之前則不會。
【第12節】導言 本章除了應許救贖、聖靈的澆灌和福音的成功（賽44:1-5）之外，還以極其崇高的方式闡明了獨一真神的至高權能、預知和絕對永恆；並以令人讚嘆的力量和優雅揭露了偶像崇拜的愚蠢和荒謬（賽44:6-20）。為了表明預知未來事件唯獨屬於耶和華，先知再次呼籲所有受造物為祂賜予祂子民的拯救與和好而敬拜祂（賽44:21-23），最後以非常強烈的視角，闡明了在上帝旨意面前，人眼中一切偉大和不可逾越之物的絕對無能；並在未來拯救猶太民族的救主出生前近兩百年，明確提及其名（賽44:24-28）。
【第13節】第2節 耶書崙——耶書崙意為以色列。摩西曾將此名賜予這民族（申32:15；申33:5, 26）。關於此名最可能的解釋，似乎是猶太注釋家所同意的：它源自**ישר**（yashar），意為「正直」。同樣地，以色列作為一個民族，被稱為**משלם**（meshullam），「完全的」（賽42:19）。他們受上帝教導，並豐盛地獲得了在祂的服事和敬拜中達到正直與完全的途徑。格羅提烏斯（Grotius）認為**ישרון**（yeshurun）是**ישראל**（yishrael，以色列）的指小詞，表達特殊的喜愛和情感；**Ισραηλιδιον**（Israelidion），「小以色列啊」。